禮儀的美感（二）禮儀有如戲劇

上一節的前言中提到，禮儀的象徵儀式類似詩詞、戲劇、舞蹈和音樂的藝術形式，並簡短地介紹了禮儀的言辭有如詩詞。由於禮儀是一項敬神的「行為」，其實更接近戲劇的行動藝術。禮儀言辭以禱詞與對話化育了神聖氛圍，而禮儀戲劇則以「行動」實現了神聖歷史。

禮儀戲劇與觀賞性的戲劇不同，即便信眾在欣賞梅爾吉勃遜所導演的「受難記﹕最後的激情」時提升了宗教情操，仍不能將此與參加聖週五的禮儀相提並論。其間的差別有賴信眾的禮儀知識來分辨。

禮儀戲劇創造出神聖歷史

禮儀像戲劇一樣，具有創造虛擬歷史的特性。禮儀少不了扣人心弦的劇情和更迭變換的場景，在主禮與其他禮儀職務及所有參與者的互動之下，一頁頁救恩史歷歷如繪，躍然眼前。

例如，聖道禮所宣報的舊約故事與新約事蹟，是天主與人分享生命的救恩史，而聖祭禮所紀念的最後晚餐，是天主邀請人進入「愛的婚筵」。

禮儀所宣報的救恩史，如同戲劇所創造的虛擬歷史，超越了時空的限制，貫穿古今中外，跨越不同種族與文化，期待天國的完成，以未來為依歸。

禮儀戲劇拓展了生命歸宿

禮儀像戲劇，並非重「演」聖經中「過去」的片斷，而是將救恩史鮮活地「搬」入信眾當中。

例如，藉由聆聽「上主的聖言」的參與以及「你們要這樣做、來紀念我」的投入，信眾相信「天主聖言」與「基督聖體」的具體臨在。大家卸下防禦矯飾的面具，放鬆疲憊緊繃的軀體，拋開喧鬧紛擾的俗務，優游在「新天新地」中。

因此，禮儀所開發的生命歸宿，有如戲劇所佈置的情境，提供生命「新」的出路，不再自怨自艾地緬懷過去。生命所欠缺的在禮儀戲劇中得以啟發與實現。

禮儀戲劇講究形式與表達

禮儀像戲劇，相當講究形式（禮儀空間、焦點、服飾、器具、舞蹈、歌曲等）與表達。禮儀焦點在主禮席、讀經台與祭台間交替，禮儀顏色依季節更換，呈現「基督奧蹟」不同的臨在以及救恩的多元面向。

其次，合理敬禮（logike latreia）要求中規中矩的形式風格與品味，以及「身、心、靈」準備妥當的參與者，儼然「在地若天」。

總之，禮儀戲劇並非裝扮表演，更非兒戲，信眾投入劇中的角色，與現實保持距離，期能在「靜觀」或美感經驗上，接觸「奧蹟」，等待救恩的實現。

禮儀戲劇著重藝術的實現

首先，整齣戲的情節是以「基督的死亡、復活、升天，第二次來臨」為主軸，最忌諱脫離主題。彌撒中所有的儀式都是這「過去、現在、未來」三個不同幅度的展現，任何事物與此抵觸都會顯得突兀，甚至文不對題。

例如，將平安禮化為社交禮，有時會阻礙或打斷了整個禮儀的氣勢，更遑論一些非宗教儀式的堂務報告或頒獎典禮等，這些最好留在禮儀之外進行。

其次，「臨在奧蹟」並不在經書的紙上，而在高聲誦讀與專注聆聽當中，否則何需主禮與讀經員大費周章地帶領信眾祈禱或恭讀聖經選集？主禮與讀經員有引人接觸「臨在奧蹟」重責，應有適當的培育，設法超越讀稿機或誦念咒語的態度。

至於參禮信眾使用經書，應適可而止，儘量擺脫紙上的束縛，學習事前的準備。籃球選手可不會邊打邊看教戰守則，穩輸的！

「敬神如神在」，「天主聖言」與「基督聖體」不會出現在花招把戲當中。「誠於中，形於外」，禮儀的象徵行為應高雅莊重，簡潔有力。執行禮儀職務忌諱不拘小節或繁文縟節，前者暗示不重要，後者模糊焦點，皆引人誤入歧途。

此外，儘可能在禮儀空間上，分開主禮席、讀經台與祭台等禮儀焦點，俾能使場景隨著禮儀焦點的更動而變換。這些區隔，象徵禮儀的不同節奏，有助信眾更換心情，總不能同時在讀經台上行聖道禮與聖祭禮吧！反之亦然。

簡單介紹至此，希望有助於信眾從戲劇這個角度來欣賞天主教禮儀之美。