聖神降臨節
一切讀經均與甲年同（若二十19-23），亦可選用 若十五26-27, 十六12-15。
19正是那一週的第一天晚上，門徒所在的地方，因為怕猶太人，門戶都關著，耶穌來了，站在中間對他們說：「願你們平安！」
20說了這話，便把手和肋膀指給他們看。門徒見了主，便喜歡起來。
21耶穌又對他們說：「願你們平安！就如父派遣了我，我也同樣派遣你們。」
22說了這話，就向他們噓了一口氣，說：「你們領受聖神罷！
23你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留。」
聖神降臨的聖經傳統
一般基督徒對於「耶穌升天」以及「聖神降臨」的情形，大多有非常生動的想像，這情形主要是受到宗徒大事錄記載的影響。尤其是因為在每年聖神降臨節彌撒中，教會都安排信友們一起聆聽路加對於五旬節事件的生動報導。不過四部福音之中，談論聖神最多的是若望福音，這部福音的作者也給我們留下了有關聖神降臨的敘述，這個主日的福音就是選自這段經文。雖然只是短短的五節經文，卻含有四個主題：復活主的顯現、平安的祝福、派遣門徒以及賜予聖神。
復活主的顯現
若望福音二十章敘述，耶穌在復活當日的清晨首先顯現給瑪利亞瑪達肋納（1-18），接著在當天晚上又顯現給門徒（19-23）。福音作者如此安排他所蒐集到的傳統材料，目的在於盡可能的拉近復活事件和顯現的經驗。基於同樣的理由，若望福音報導復活的主在第一次顯現給門徒時，便把聖神賜給了他們，目的在於強調復活、顯現、和賜予聖神是同時發生的事件。
福音敘述耶穌顯現時，門徒所在之處門戶緊閉，在毫無預警的情況下，復活的主突然出現在他們中間。這種出現的本身就是一個奇蹟，顯示出復活後的耶穌不再受任何物質的限制。祂的存在方式和一般人完全不同，能夠穿越緊閉的門戶而突然出現，這一切顯示出祂已復活，而在場的門徒自然就成為復活的見證人了。
平安的祝福
復活的耶穌對門徒說的第一句話，是祝福他們平安！這種祝福本是猶太文化中的日常生活用語，猶太人見面時彼此問候平安（路十5），分手時彼此祝福平安（宗十五33）。但是毫無疑問地，這段福音經文中的平安的祝福，並非只是日常問候而已，而是有其更深的意義。
經文強調門徒因為害怕猶太人，所以躲在門戶緊閉的屋內，因此，耶穌對他們的祝福，直接的目的便是要去除他們內心的恐懼不安。在這個平安的祝福之後，耶穌隨即把自己的手和肋膀的傷痕顯示給門徒，這麼做的目的在於使門徒確認祂就是被釘的耶穌，但同時也清楚的表達出，祂的問候事實上是一個復活的祝福、含有救恩意義的祝福。
復活的基督就是被釘的耶穌，祂是真正平安的保證與賜予者。唯有耶穌能夠賜予人真正的、深沈的平安，「平安」是祂的十字架的死亡以及復活所帶來的決定性救援效果。這個效果立即在門徒身上反應出來，他們因為看見了「主」而歡欣喜悅，一切擔心害怕都煙消雲散。
派遣門徒
復活的主給予門徒一個使命，就是使他們分享自己由父所得到的派遣：「就如父派遣了我，我也同樣派遣你們。」（21）由於經文並未明確指出派遣的對象或目的，因此這句話的意義應該在於指出賦予門徒「權柄」，說明門徒的教導就是耶穌的教導，二者同樣重要。
如果我們把這個派遣放在整個苦難敘述的脈絡中，便更能夠瞭解其意義：當耶穌與門徒共進最後晚餐時，即將面臨苦難的主為門徒洗腳，教導他們要效法他而彼此服務（若十三14-15、20）；現在復活的主派遣門徒去執行天父給予祂的使命，意思就是要他們現在開始去執行這樣的服務。就如歷史中的耶穌已給門徒立下榜樣，如今復活的主派遣他們去如此生活，並且如此教導萬民，同時也賜給他們完成這個派遣的權能，而這個特殊權能的保證就是「聖神」。
賜予聖神
耶穌藉著向門徒噓氣而把聖神賞賜給他們，門徒們憑藉聖神的恩惠為信仰團體服務，福音經文用「赦免罪過」來綜合門徒的派遣。在初期教會傳統中，「聖神的恩賜」和「罪過的赦免」一直是彼此相連的概念，這一點在洗禮的施行中表現的最為清楚（宗二38）。教會團體具有赦罪的權柄，其最後的基礎便在於耶穌的死亡與復活，他的死亡與復活帶來真正的、徹底的罪赦。復活的主把聖神賜給門徒，使他們能赦免人的罪過，意思就是把自己經由死亡與復活所帶來的勝利果實，完全交付給門徒，要他們把這救恩的果實分享給普世萬民。
綜合
雖然若望福音有關聖神降臨的報導，不像宗徒大事錄那般生動，卻一樣具有深刻的啟示。福音作者敘述聖神降臨是發生在復活當日的事件，表達聖神降臨屬於復活事件，復活主對門徒的問候是「平安」，賜給門徒的禮物是「喜樂」，此二者是聖神的果實（參閱：迦五22-23）。
領受聖神就是領受耶穌的死亡與復活所帶來的果實，在聖神的感動之下，基督徒看出耶穌的死亡與復活是一個整體的奧蹟。聖神本身是最大的禮物，包含其他一切的恩賜。他把門徒和復活主永遠聯繫在一起，並使門徒們彼此合而為一，更藉著赦免罪過而創造一個新的世界。
26「當護慰者，就是我從父那裏要給你們派遣的，那發於父的真理之神來到時，他必要為我作證；
27並且你們也要作證，因為你們從開始就和我在一起。」
12「我本來還有許多事要告訴你們，然而你們現在不能擔負。
13當那一位真理之神來時，他要把你們引入一切真理，因為他不憑自己講論，只把他所聽到的講出來，並把未來的事傳告給你們。
14他要光榮我，因為他要把由我所領受的，傳告給你們。
15凡父所有的一切，都是我的；為此我說：他要由我領受而傳告給你們。」
【經文脈絡】
禮儀年乙年聖神降臨節的福音選自若十五26-27和十六12-15兩段經文，這兩段經文能夠被連結在一起，主要是因為具有相同的主題：「聖神」，尤其是十五26以及十六13都把聖神稱做「真理之神」。雖然，這個關鍵字促成這兩段經文的連結，但是它們的脈絡事實上卻並不一樣：若十五26-27強調聖神的「作證」，而若十六12-15則是談論「聖神和團體」之間的關係。
聖神的見證
若望福音記載了耶穌的「臨別贈言」（十三31〜十七26），其中多次稱呼聖神為「護慰者」，若十五26-27就是第三次關於護慰者的言論。這段簡短的經文談論聖神所作的見證，以及子要派遣的聖神就是發自於父的神。和前面若十四15-17、25-26這兩段的關於護慰者的言論相比較，這裡強調護慰者聖神要為耶穌作證。就如耶穌基督曾經是（父的）見證一樣，現在聖神成為（子的）見證，天主啟示自己的工作並不因著耶穌的升天而成為過去的事件，透過聖神的作證，啟示得以延續下去。但是為啟示作證不只是聖神的工作，也是門徒團體的工作，他們也成為必要的見證。
門徒的見證
福音經文將聖神和門徒們同時稱為見證，也許顯得有些奇怪；但是，就內容而言，他們彼此互相隸屬。二者之間唯一的區別在於，門徒的見證根本上是依賴著聖神的支持。若望福音這段關於作證的經文，很可能就是受到對觀福音的影響。在此，我們特別想起谷十三11的經文：「人把你們拉去解送到法庭時，你們不要預先思慮 該說什麼；在那時刻賜給你們什麼話，你們就說什麼，因為說話的不是你們，而是聖神。」
但是，若望福音以特別的方式改變了這些話。若望福音講述門徒必須為耶穌作證，並不是指他們將被帶到法庭上，接受鞭打拷問時所作的見證；門徒們被召叫成為耶穌的證人，乃是因為門徒們從開始就和耶穌在一起，耶穌是他們「聽見過，親眼看見過，瞻仰過，以及親手摸過的生命的聖言」（若壹一1），只有他們能最正確地繼續傳揚耶穌帶來的福音喜訊。聖神將支持他們的宣講，使耶穌的言語和行動在門徒們宣講中具體的實現出來。
聖神是團體的教師
就經文脈絡而言，若十六12-15和十五26-27之間其實並沒有直接的關連，十六12-15屬於十六5-15中的一部分。在十六5-15節中，談到一個新的主題，強調聖神對於（若望）團體的意義。十六5-11，首先說明聖神是團體的護慰者；接著，若十六12-15則指出聖神是團體的教師，透過聖神的教導，信仰團體將被引入全部的真理之中，這是他們最需要的支持與幫助。
真理的教師
若十四26的經文指出，護慰者的功能主要是讓門徒回憶起耶穌所講的一切話。但是若十六12-15說明，聖神的工作並不只是單純的引起門徒對耶穌的回憶，而是更進一步使他們了解一切啟示。聖神要把一切由耶穌和天父那裡所領受的，重新解釋給門徒們，使他們能夠明白耶穌和天父的啟示。這段經文大概反映出若望團體的自我肯定，他們自認為是真正擁有、並且明瞭啟示真理的天主兒女。
聖神要光榮耶穌
聖神也要把「未來的事」傳告給門徒們（若十六13），這裡所謂未來的事並不是指一些關於末世的預言。而是由於門徒正面臨和耶穌分離的時刻，對於耶穌的話目前尚無法了解。然而耶穌基督和祂的話語將一直存留在信仰團體中，門徒們將在聖神的光照下，深入了解啟示，因此而得到生命（未來決定性救援）。這正是耶穌來到世上的目的，所以護慰者的工作正是光榮耶穌基督。
【綜合反省】
耶穌一生致力宣講天主的福音，雖然，對絕大部分的以色列人而言，祂的宣講並沒有成功，但是祂從未放棄天父給予的使命。祂不因表面的失敗而放棄自己的言論，而是派遣聖神推動門徒繼續宣講相同的救恩喜訊。門徒們在聖神帶領下成為耶穌的見證人，而其最深的表達在於他們將分享耶穌的命運，以自己的生命不斷的證明，耶穌愛的力量永遠不變。
基督徒在這個世界中生活並不是完全封閉的，基督徒並不是只生活在這個世界上而已。耶穌在臨別贈言中說道：「你們將再看不見我」，這樣的話成為門徒們信仰的挑戰，他們將成為真正的信徒，也就是在看不到耶穌的時候能真正的相信（參閱：若二十29）。聖神將要把他們引入完全的真理，他們將再看見耶穌，並且不再是一個飢餓、口渴、疲憊、並且走向十字架上的人，而是在天父的光榮中作王的那一位。