常年期第八主日

那時候，
³⁹耶穌又向他們講比喻說：「瞎子豈能給瞎子領路？不是兩人都跌在坑裡嗎？
⁴⁰沒有徒弟勝過師傅的：凡受過完備教育的，僅相似自己的師傅而已。
⁴¹怎麼，你看見你兄弟眼中的木屑，而你眼中的大樑，倒不理會呢？
⁴²你怎能對你的兄弟說：兄弟，讓我取出你眼中的木屑罷！而你竟看不見自己眼中的大樑呢？假善人啊！先取出你眼中的大樑，然後纔看得清楚，以便取出你兄弟眼中的木屑。
⁴³沒有好樹結壞果子的，也沒有壞樹結好果子的。
⁴⁴每一棵樹，憑它的果子就可認出來。人從荊棘上收不到無花果，從茨藤上也剪不到葡萄。
⁴⁵善人從自己心中的善庫發出善來，惡人從惡庫中發出惡來，因為心裡充滿什麼，口裡就說什麼。」

經文脈絡

路六20-49記載耶穌的「平原言論」包含三個大段落：「四個祝福與詛咒」（20-26）、關於「愛仇」的教導（27-38）、與關於自我批判的「比喻」（39-46），最後是整段教導的結語（47-49）。上個主日我們聆聽了關於「愛仇」的教導（27-36），這個主日的福音內容則是有關「自我批判」的教導（39-45）。

盲人領瞎子？（39）

耶穌首先提出兩個諺語式的問題：「瞎子豈能給瞎子領路？不是兩人都跌在坑裡嗎？」就諺語本身而言，可以有兩種理解方式：積極方面，人應該避免在缺乏正確理解的情況下隨便引導他人，消極方面，人也得避免讓不能看清事理的人引導自己。但是在福音的脈絡與路加的教會團體背景中，可能「瞎眼的危險」是影射個人自己的錯誤；也可能是指團體中已經出現的異端教師，他們強烈主張自己的發言權利，並宣告有權判斷、引領他人（參閱：宗二十30：「就是在你們中間，也要有人起來講說謬論，勾引門徒跟隨他們」）。

徒弟與師傅（40）

接著仍是一句一般性的諺語：「沒有徒弟勝過師傅」。猶太辣比教導與學習的傳統，就是讓徒弟努力學得跟他們師傅相符的教育，也就是盡力學會師傅所教導的一切。對耶穌與門徒的關係而言，更是如此。至於教導的具體內容則可直接從這段經文的上下文看出：門徒們應該學習耶穌，仁慈對待罪人（犯錯的人）。這樣的仁慈將使門徒成為與耶穌一樣的師傅，通達事理的領路人，不至於變成盲人引導瞎子。

木屑與大樑（41-42）

耶穌在39-40兩節經文以間接語氣發言，在41-42節中則轉為直接語氣（你 …），使這裡所出現的問題與要求顯的更為急切。這是《路加福音》第一次出現「兄弟」這樣的稱呼，表達這個勸勉是針對信仰團體生活提出的。這個教導以極誇張的對立性圖像語言（眼中的「木屑」與「大樑」）指責那些批判者是「假善人」：他們表面上關心糾正弟兄姊妹們的錯誤，其實卻隱瞞著自己更為嚴重的罪惡與誤謬。他們其實也是瞎子，不可妄自指導「兄弟」；他們和兄弟們同是「徒弟」，應該一起跟隨「師傅」學習。

好樹結好果（43-45）

43-45節是這段教導的結論。內容應該來自舊約智慧文學，含意淺顯而不需任何解釋。例如：德二七7：「一棵樹的栽培，可由它所結的果實看出；同樣，一個人的心意，可從他思想後所說的話看到。」這些類似的經文以類比的方式說明原因與結果。「果子」的好壞源於「樹」，同樣，人言語和行為的「善、惡」表達此人內心的狀態。

從經文最後一個句子「心裡充滿什麼，口裡就說什麼」可以看出，這裡所想的首先是「好的話語」或「壞的話語」，這些話構成判斷的標準。所以，這裡所談論的首要重點是自己的思想純潔與否，而並不是警告提防他人錯誤的教導。

【綜合反省】

路加藉著敘述耶穌的「平原言論」將不同的勸勉與警告集合在一起，這個組合最核心的教導是關於「愛近人」或「愛仇」的呼籲，因此今天的福音也應放在這個脈絡中來理解，是對這個核心教導的補充與放在實際生活中說明。

基督可以從今天的福音學習，以耶穌的精神化解團體內在的衝突與緊張。教會與其他任何團體一樣，內部也常常發生衝突與爭執，遺憾的是，我們也和其他人一樣，常常只將罪過歸咎於他人，總是自居於審判者的地位。

耶穌說「不要判斷」，不是絕對禁止對於教會或個人做出任何評斷。而是要求我們在判斷他人之前先聆聽耶穌，先行自我批判，反省並承認自己的罪過，並切實悔改。