從馬爾谷而來的受難史（下）
3. 耶穌在山園祈禱（十四32-42）
吃過逾越節晚餐之後，耶穌和門徒來到革責瑪尼莊園。他帶著伯多祿、雅各伯、若望進入莊園裡祈禱，而留下其他門徒。耶穌開始產生驚恐，那種刻骨的憂傷不斷湧上心間，他將內心的感受告訴三位門徒，並吩咐他們要醒悟，於是就離他們不遠之處祈禱，祈求這個「時辰」離去。「阿爸父啊！一切為你都可能：請給我免去這杯罷！但是，不要照我所願意的，而是要照你所願意的。」（36）耶穌的祈禱，不是要左右天父的旨意，乃是要天父的旨意得到實現，一切都照父的意思，子願意順命父的旨意。耶穌的驚恐不是害怕即將失去生命，而是害怕將與天主分離，天主對他的離棄是他無法逃避的苦杯。
這三位門徒見證過耶穌復活雅依洛的女兒（五23）、目睹耶穌變容（九2）；伯多祿許諾要至死跟隨耶穌（十四29），雅各伯和若望則揚言要喝耶穌所喝的杯（十39），如今他們陪同耶穌在此祈禱，然而耶穌每次祈禱回來見到這三位愛徒時，他們都昏沉而睡，渾然不知大難將至。
耶穌第一次祈禱回來看見門徒，便對伯多祿說：「西滿！你睡覺嗎？你不能醒寤一個時辰嗎？」（37）第二次回來，再次發現他們還在睡覺，他們眼皮沈重、身體疲累，只知自己的睏倦，不知如何回應耶穌！耶穌第三次回來就責備他們：「你們還睡下去嗎？還安息夠嗎？」（41）身為耶穌的門徒，他們完全不瞭解師傅的掙扎和痛苦；他們既然不能與耶穌一起醒寤祈禱，所以也就不能與耶穌同受苦難。前一刻才保證不會背棄耶穌，下一刻卻睏倦沉睡，這是「心神固然切願，但肉體卻弱軟」的最深刻的寫照。
耶穌在革責瑪尼莊園的祈禱，成為逾越節晚餐的延續，因為「這一夜是上主領他們出埃及所守的一夜，這一夜也是以色列子民世世代代當守的一夜。」（出十二42）誰能在上主的夜裡醒寤？誰能夠儆醒不沉睡？耶穌已經立下完全的榜樣。就在這一夜當中，新的出谷（出埃及）事件已經向世人展開。
指定的「時辰」到來了（41），在晚餐中耶穌隱晦地提及那負賣他的人已經出現了，人子被交付在罪人手中的時刻來臨了，他們要起來迎接這個時刻，耶穌忠於天父承擔了苦難（43-49），眾門徒則背棄他落荒而逃（50-51），使得二者形成強烈的對比。
二、耶穌被逮捕和接受審判（十四43～十五15）
1. 耶穌被捕，門徒逃散（十四43-52）
大司祭的親信們如臨大敵般，手持棍劍要來捉拿耶穌。猶達斯與他們有了默契，以「親吻」指認誰是耶穌。從對方的裝備來看，他們視耶穌和他的門徒為暴亂份子，所以才全副武裝，怕耶穌和門徒會反抗。但耶穌從來沒有想過要抵擋他們，他從容不迫踏上苦難的命途，明瞭這是天父要他走的道路。
福音作者記載耶穌斥責他們將他當作強盜對待，當耶穌在聖殿施教時，他們卻不敢明目張膽對他動手，只好在夜裡進行他們的陰謀，耶穌直言識破他們的技倆，並指出這是「應驗經上的話」（49）：「我要打擊牧人，羊群就要四散。」（十四27引用了匝十三7）耶穌被逮捕，所有的門徒都撇下他逃跑。有一個少年人原本跟在耶穌的背後，但當他被抓拿時，卻扔下麻布赤著身子逃跑，如此狼狽不堪，正好是這群門徒的寫照（51-52）。
2. 耶穌受審，伯多祿受考驗（十四53-72）
猶太公議會對耶穌的審訊成為耶穌披露自己真正身分的機會。其實在總督比拉多面前受審，被兵士凌辱（十五1-20），被釘十字架（十五21-32），最後受死及被埋葬（十五33-47）都披露出耶穌的真正身分。這個公議會是以大司祭為首的70人組成，是當時在猶太全境5個地方的公議會中最具權威的。這個公議會具有行政和相當的立法及司法的權力，可以處理有關宗教和司法上的訴訟，但卻不能判處犯人死刑，因為惟有代表羅馬政權的長官才有這個權力。
大司祭等人連夜召開的議會，作初步聆訊，他們希望速戰速決而能在安息日之前處理妥當，整個審訊的過程並非要找耶穌是否有罪，而是要如何羅織耶穌的罪狀，議會中的人認為耶穌有罪，應處以極刑，但因沒有執行的權力，所以必須再交由羅馬總督裁決。
根據梅瑟法律，必須有兩個以上的人作供，有共同的見證，才可以審判一個人的罪（參閱：戶三五30；申十七6）。然而他們彼此間的證供並不相符，因此很難定耶穌的罪（十四56）。耶穌面臨別人對自己的屈枉，不予以回應。他的緘默，使大司祭採取直接了當的手段，他質問耶穌是不是「默西亞那受讚頌者的兒子？」耶穌篤定的回答：「我是」，這是耶穌公開自己真實身分的時候，並為這個身分解釋：「你們要看見人子，坐在大能者的右邊，乘著天上雲彩降來」（62）。於是大司祭戲劇性地撕裂衣服，斷定這是褻凟天主的話，要將耶穌處決。耶穌以自己為天主子，且享有天主的權柄，從猶太人信仰來看，是絕對不能忍受的，是「褻凟天主的話」（二7；十四64）所以耶穌的自我宣認成為他的死罪。
在十四53-72中，伯多祿受考驗與耶穌受審這兩件事是同時發生的。當耶穌被盤問時，伯多祿正在大司祭的庭院裡（54）。耶穌在大司祭面前坦然承認自己的身分，而伯多祿被大司祭的使女查問時，卻不敢承認和耶穌的關係，三次堅稱不認識耶穌（68、70、71），在雞啼兩次之後，黎明到來他才大夢初醒！想起耶穌的話，頓時大哭了起來。這個發生兩件審問的夜晚過去了，在這夜中耶穌徹夜醒悟，門徒卻「睡著」了。
3. 耶穌在比拉多面前受審（十五1-15）
清晨一到，全體公議會人員和經師、長老以具體行動將耶穌解送到羅馬總督比拉多面前。耶穌被當時猶太社會中最高層的公議會所指控，所以比拉多格外小心處理這個案件。他問耶穌：「你是猶太人的君王嗎？」（2）這與大司祭所問的是同樣的，耶穌承認了。接著無論司祭長等人控告他什麼，耶穌都保持緘默，令比拉多大為詫異。耶穌宛如依撒意亞書所載的「上主受苦僕人」（依五三7）一般，他的緘默表示了對天主的順服。
在當時有一個習俗，在逾越節期間，羅馬總督可照群眾的要求釋放一個囚犯（6），最後的決定權仍在比拉多手上。當時圍觀的群眾可能多數是由司祭長他們安排的，正如他們在公議會安排作假見證的人。
巴辣巴是個在一次的叛亂中而殺人的囚犯，當比拉多問群眾是否要釋放「猶太人的君王」，群眾反要求要釋放巴辣巴（7-8）。耶穌並沒有使用暴力導致社會不安，他沒有犯罪，卻要接受酷刑，而巴辣巴雙手沾滿血腥，竟得到自由！比拉多知道耶穌的無辜，也知道司祭長等人是出於嫉妒而置耶穌於死地，但為了滿足他們，答應將巴辣巴釋放，而耶穌竟遭鞭打要被釘於十字架，顯示出這是多麼不可理喻的事。
被釘十字架之前的鞭打，是一項附加的野蠻刑罰，犯人往往在受鞭笞時就死去。羅馬人所使用的鞭子是一種短節鞭，它分成多條，上面鑲上鉛塊、碎骨，有的鉛塊或銅塊還附上小鉤子，被鞭打人的因而皮開肉綻，如此的作法是不讓犯人有抵抗的機會，這種鞭刑禁止用於羅馬公民。
三、耶穌受難：一個君王的登基（十五16-47）
1. 耶穌飽受兵士的休辱（十五16-20）
十33-34節記載了耶穌對自己將要受苦難的預言。首先，「人子要被交於司祭長和經師；他們要定他的死罪」（十33），這在十四53-65節已經應驗了。接著「要把他交給外邦人」（十33），就是被交在羅馬總督手上（十五1）。「這些人要戲弄他，唾污他，鞭打他」（十34），這在十五15-20內容中也應驗了；最後「殺害他」（十34）見於十五21-39的記載，耶穌走向被釘死在十字架上的道路。
當兵士把耶穌帶到總督府的院子時，便召集了全隊的兵士，一塊凌辱耶穌。他們把他打扮成君王的模樣：身披紫紅袍、頭上戴茨冠。他們在毫不知情之下見證了耶穌是君王的事實。從表面上來看，耶穌毫無權力，他並非兵士們所想像的那種一國之君；他們對耶穌的侮辱，某種程度上也是在嘲諷猶太人對於一個君王般的默西亞之盼望。
2. 耶穌被釘死在十字架上（十五21-41）
根據猶太人的習俗，死刑必須在城外執行（肋二四23；戶十五35-36），也許因耶穌受了鞭傷，身體太虛弱之故，所以兵士就叫行經的路人西滿幫耶穌背起刑具；西滿真的背起十字架跟隨耶穌到哥耳哥達（正如耶穌曾吩咐門徒，八34）。耶穌沒有接受沒藥調和的酒，他不需要這短暫的麻痺，為了拯救罪人，他完全清醒地飲下這個苦杯（23）。按照慣例，兵士們瓜分受刑者的衣物，這事應驗了聖詠二二首19節的經文，耶穌成為受苦的義人，他的受苦完全出於天主的旨意。耶穌被釘時，是早上9點鐘，「猶太人的君王」就是他的罪狀（25-26）。他置身於兩個強盜中間，正應驗依撒意亞先知說的話：「他被列於叛逆之中」（依五三12）。
然而與耶穌同釘的強盗也加入了譏誚他的行列中（32），那些譏諷耶穌的人說道：「你這拆毀聖殿，三天內重建起來的，你從十字架上下來吧！」（29-30）他們不知道：就從那個「王座」上，「聖殿」已經正被拆毀和重建。他們對這個軟弱所蘊含無比的力量是一無所知。尤其司祭長、經師譏誚：「他救了別人，卻救不了自己！」殊不知，他們說的這句話卻隱藏了一個最終的真理：因為耶穌不顧惜自己的生命，所以他才能拯救別人，「交出自己的性命為大眾作贖價」（十45）。他們再次地要求他顯神蹟，還有什麼會比耶穌從十字架上下來「叫我們看了好相信」（32）更令人心服口服？但是，對信者來說，這個十字架已經成為天主的權能與智慧的最終標記（格前一24）。
從中午至下午3點，黑暗籠罩了大地（33），這黑暗是耶穌在感受到天主那支撐他的雙手撤去時，所經歷的恐怖黑暗（十五34；詠二二2）；這黑暗同時也象徵著天主審判的臨到（參閱：出十21-23；依十三9-13；亞五8、18、20）。耶穌在十字架上的呼喊（十五34）表達了內心極度的孤單，他所面對的不只的身體的難受、分離的哀傷、被撇棄的痛楚，最難受的是莫過於他被視為罪有應得的囚犯，天主的沈默，就好像認同了這樣的判刑。他就是那受苦的義人，並以詩人的祈禱（聖詠二二首）表達內心的沈痛；但此聖詠卻以積極肯定「要向未來的世代傳述上主的作為」作結。由此可知，耶穌那在極度痛苦中的呼喊，仍不失盼望，深信天主是最終的保護與拯救。
耶穌大喊一聲斷了氣，在沒有任何合理的解釋下，聖所裡的帳幔忽然從上到下裂成兩半。根據希伯來書解釋：透過耶穌的捨身，被撕裂，那通往天上的路已被打開（希九1-8、12、24-28；十19-20），所有的人都可以藉著耶穌所完成的救贖，來到天主面前；百夫長的宣認，標示著外邦人可以得到福音。帳幔裂成兩半，就好像耶穌受洗時，天曾為耶穌打開一樣（一9-11），他的受洗和受死，為世人打開了進到天主國的門。百夫長目睹整個天象的轉變，見證義人耶穌被釘死而相信地說：「這人真是天主子」（39）。百夫長的宣認，足以掩蓋了所有對耶穌的揶揄、笑罵、鞭笞和休辱。
3. 耶穌被安葬（十五40-47）
比拉多從百夫長口中證實耶穌已經死了，才批准若瑟收殮耶穌的屍體（44-45）。根據申命紀二一22-23所載：「若有人犯了該死的罪，處死以後，應將他懸在木桿上，但不可讓他的屍體在木桿上過夜，應在當天將他埋葬。因為凡被懸者，是天主所咒罵的；你不可玷污上主你的天主所賜給你作產業的土地。」因此若瑟按照猶太法律，不能讓懸掛的死屍過夜，所以他趕緊將耶穌卸下，但必須在安息日來臨前，即星夜出現之前，將耶穌的屍體處理好埋葬，因為安息日是不可以作任何的事。一般來說，猶太人會先用香液傅抹死者的身體，才將死者埋葬，然而天色已晚，只能見用麻紗布將屍體裹好，放在石墓中。而瑪利亞瑪達肋納和若瑟的母親瑪利亞也都見證了埋葬耶穌的事情（47）。
四、空墳：耶穌復活（十六1-8）
這段經文是福音的結尾，9-20則是後來的人加上去的。這裡，不需要「看到」耶穌復活才相信，相信天主就夠了，天主會加以證實。谷十六6-7已包含古老基督信仰格式中一切的重點：「被釘在十字架上的那匝肋人耶穌，不在這墳墓裡，他已經復活了，伯多祿和門徒們將要看見他。」
安息日一過，新的一週開始，婦女們前來傅抹一具死屍，卻帶著喜訊離開。她們想要封閉死去的耶穌，卻必須宣告耶穌活著。耶穌不再是一具可觸碰的屍體，他成為了一句需要宣告的話。讓耶穌奧妙停留在歷史中的方法之一就是去宣講。空墳中年輕人的姿勢好像暗示著，耶穌現在就在天主的右邊，只要門徒抵達加里肋亞，他們就會「看見」他（加里肋亞成為耶穌的福音的搖籃）。瑪竇福音告訴我們，耶穌的復活就是時間、歷史的終結：所有的事情都完成了。這裡，馬爾谷福音強調：屬於舊世界的事情（黑暗、屍體、安息日、存放死者的墳墓等等）如今都過去了，一個創新的世界開始了，新的秩序展開了（參閱：谷一1）。