第十章 大阿們
前面我們提到「阿們」時，我曾說過：彌撒正典（大感恩經）結束的「阿們」是非常重要的。必須用一整章來研究它。
聖路加在《宗徒大事錄》裡，和聖保祿在他的書信裡都提到教會一開始，就舉行彌撒。但是他們沒有告訴我們那時舉行彌撒的方式如何；直到第二世紀的中葉，我們才讀到了有關彌撒的細節。而且這是一位在俗教友記載的，他就是為了信仰而於155年殉道的猶斯定（Justin）。
在他的《前護教書》（First Apology）中，有一篇描述在復活節前夕施洗後而舉行的復活節彌撒。從他所說的內容，我們已足可清楚的辨認出來奉獻經、頌謝詞和彌撒正典（大感恩經），以及領聖體經等。
猶斯定說：「餅和盛著酒水的聖爵，被拿到弟兄間的主席前。他接過這些來，並向眾人的大父奉獻讚美詞……繼續是一個比較長一點的感恩經……當他結束祈禱經文和感恩後，教友們一齊表示同意說希伯來文的『阿們』。『阿們』的意思是『但願如此（完成）』。當主席感恩完，教友們也說出了他們的贊同（阿們）之後，輔祭者……便開始分發感恩過的餅和酒」。
短短幾行的記載，猶斯定三次指出了神父的角色，三次提及了教友的角色。說明了二者同等重要相輔相成。
猶斯定在另一章裡，記載普通主日的彌撒，是從讀經和講道開始描寫。然後他繼續下去說：「以後是拿來餅和攙些水的酒；主席虔誠地禱告和感恩，民眾則以『阿們』來表示（喝采）贊同」。
這裡又一次提到教友與神父的角色，像上面同樣地強調。他總是提到在大感恩經後教友們所答的這個「阿們」，也就等於給我們作證：在彌撒的這一部份，當初的教已友付予這個答覆的價值。
這裡的「阿們」為什麼這樣重要？為什麼禮儀專家們一致認為這是彌撒中，教友最重要的答覆？
因為這裡的「阿們」所贊同的──大感恩經──是非常重要的。因為這段經文是彌撒的核心，教友必須認同大感恩經的內容。我們在之前已經看到了，在開始時，教友們以「這是 理所當然的」鼓勵他們的主祭開始大感恩經；在中間他們又加入了「聖、聖、聖」和「奉主名而來的」，他們結束時以「阿們」的贊同之聲，亦即猶斯定所稱的「喝采」之聲，他們確實全心全靈的參與大感恩經當中。
他們到底贊同什麼？他們到底喝采的又是什麼？在大感恩經中，到底是什麼充滿了他們的腦海，感動了他們的心，激發了他們的意志呢？我前面已經說過，這個感恩經是教會借用了當時猶太人禮儀聚餐中的感恩詞。
當最後晚餐時，主耶穌把舊約的意義和內容，以祂受死的血和復活、升天的奧蹟，將舊約的意義和內容變換了，並簽定了新約，於是付予了舊感恩經新的幅度。
過去的印刷技術都是黑白或單色的印刷，和現今彩色雜誌印刷比起來，就會發現其間的差別之大；其實，我們現在所看到的彩色印刷圖畫，它不是只印刷一次而已，而是各種色彩的重疊（套色）。假使這個圖畫只是單色印刷，例如印黑色或紅色、黃色，那麼我們看到的只是深淺而已，許多美麗的部分消失了，甚至連其意義也都消失了。
我們現在可以把這個情形貼合到「大感恩經」上去。猶太人那個時代的感恩經就好比是單色（或是黑白的）印刷的，純粹是由人感謝天主的恩惠。那幅圖畫仍在。在他們的感恩經裡，只是人感謝天主的恩惠。可是我們的主基督把那幅圖畫加以套印，上了三層色畫，事實上那三層色畫是祂所做的救贖工程圖畫。基督的三層色畫和猶太人讚美感謝天主的原始圖，在彌撒中為我們形成了一幅新圖。所以彌撒顯示給我們的美麗和深意，是在其他的圖畫裡所不能找到的。
基督印刷的這幅圖畫的第一層色畫是用靛色的，我們可以說那是深藍色的，用藍色印出主基督當時與宗徒們聚集在晚餐廳裡，那是一幅最後晚餐圖。在大感恩經中，如果我們仔細研究，就會發現這幅圖畫。因為在大感恩經的結構中心，就有這句：「祂（基督）在受難的前夕」。我們在拿起麵餅並感謝天主的主祭身上，就可看到基督：「這就是我的身體」，又拿起酒來，感謝說：「這就是我的血，新而永久的盟約之血……」這乃是同一的主基督所做的，同樣的動作，同樣的言語，也生出同樣的效果。
現在這幅圖上又套上了紅色。這是基督為赦免眾人的罪而傾流的血，祂為救贖世界，在十字架上做了偉大的犧牲，傾注了祂鮮紅的寶血。彌撒為我們描繪在加爾瓦略山（髑髏山）上的一幕。我們只能以信德的眼光來看聖事所代表的事實──而這些可見的記號，便將它所象徵的事實，予以實現。
我們的肉眼可以看到在祭台上放了麵餅，聖爵裡放了葡萄酒；我們又看到主祭俯身，分別向每一樣唸了大感恩經中的不同的詞句；我們以信德的眼光，知道那是藉著分別祝聖的行動，而基督就如昔日在十字架上一樣（雖然方式不同）真實的把自己奉獻給天主聖父。
教宗碧岳十二世，在他的「天主中保」（Mediator Dei）裡曾說：「天主的上智設計出一種方式，用外在死亡的象徵記號，奇妙的標示出救主自我犧牲成為祭祀。透過麵餅成為基督的聖體，葡萄酒成為基督的聖血，使祂的體血確實臨在，而且藉著麵餅的形象，來象徵祂的聖體聖血殘酷的被分割。因此，在每一台彌撒裡都顯示出紀念祂在加爾瓦略山上的聖死，因為，以此分別的代表方式，可以表示耶穌基督自我犧牲的情形」。
而最後套上的這層色畫，我們可以想像成金黃色的，因為這是始於光榮，也終於光榮的。我們仍舊看到基督在做救贖的工作，不過現在我們看到的是：「我們的這位大司祭，是坐在天上尊威的寶座右邊，是在（天上）聖所──即真正（天上）帳幕裡──執行任務：這帳幕是上主而不是人所支搭的」（希八2）。雖然彌撒是紀念基督的聖死，但一如大感恩經中明白說出的，也是紀念祂的復活升天而進入光榮境界的。「耶穌因為永遠長存，祂的司祭職永無更替；所以祂永遠活著為我們轉求。」（希七25）。並且在大感恩經中，我們聚會的主祭，懇求天主使我們在此下界的奉獻，能夠呈到高高在上的天主祭台前，「基督在那裡一勞永逸地為我們的罪過作過奉獻。」（希十12）
基督在光榮中的金黃色版，是套印在十字架上犧牲的血紅色版，又套印在受難前夕明暗對照的深藍色版上的。這三個圖像就如彩色印刷一樣，是配合的那樣好，套得那樣巧妙，使他們相得益彰，如果只拿其中任何一個，就無法產生這種豐滿和偉大；並且三者都是套印在那：「人向天主感恩」的原始黑白圖畫上的。可是現在的這個人卻是「人而天主，天主而人」，並且是天人之間唯一中保；通過祂，被救贖的人類可以走向聖父那裡。在祂內，所有參與彌撒的人，作為祂妙身的肢體，才能相稱的感謝天主。
所有一切，都在「大感恩經」中映入了我們的眼簾。它為我們指明：我們所紀念的、所感謝的、以知恩的心向天主所奉獻的、激發我們讚頌的。
表面上雖然是主祭神父一個人使「聖潔的犧牲」──基督──臨在，但並不是他單獨的奉獻。乃是天主的全體子民與主祭共同紀念基督的聖死，復活與升天，把這純潔的，神聖的，無玷的犧牲，奉獻到天主的尊威台前。他們是「藉著基督、偕同基督、在基督內」，偕同聖神，把「一切崇敬和榮耀歸於全能的天主聖父，世世無窮」，來舉行大感恩的。
為了這一切，難道不需要全心全意的「阿們」嗎？──不需要一個大「阿們」、甚至一個雷聲隆隆的「阿們」嗎？當神父誦唸大感恩經時──教友們是在沈思，在感謝；當他一誦唸完，一定要如雷聲般地喊出自己的贊同；就如第五世紀聖熱羅尼莫( St. Jerome）聲稱他在羅馬聽到「教友的阿們之聲如雷貫耳」。
在猶斯定之後的一個世紀，Denis of Alexanandria曾列出當時教友的三個特權：聆聽大感恩經、在大感恩經後應答「阿們」，和應答「阿們」後伸手接領聖體。
禮儀聖職化以後，教友們就聽不到大感恩經了，因為是默唸的，這真是一個對聖職化的悲哀反映。而且也不可以伸手去領聖體了，因為禁止教友觸摸。但是誰知道將來如何呢？也許有一天會再有可能性。至少大公會議已經恢復了一些很有價值的事，那就是又許可領聖體聖血時說「阿們」。當第四世紀，或更早的時候，神父分施聖體，而教友們在手內接領聖體時，神父便向他說：「你要為這基督的聖體而作證」，這一點在一個古老的文獻裡稱之為「主的見證」（Testimonium Domini）。
神父說：這是「基督聖體」，教友舉目望著他手上舉著的聖體而答以「阿們」。幸而這句話現在又恢復了；每位領聖體的教友又有機會以答覆「阿們」，來作一次個人和公開的信德見證。在高波特禮（Coptic）中的答句，則一直是「阿們！我信！」。
彌撒正典（大感恩經）的「阿們」總也沒有像領聖體時「阿們」一樣消失過，不過有數世紀只成為輔祭的小孩或唱經團的答詞而已。現在由於革新禮儀的結果，自好多年以來，一直都在鼓勵教友們來答覆「阿們」。假使教友們不重視這一點，「完全不作答或含糊的答覆」，這實在太可惜了！希望天主新約的神聖子民，瞭解他們在大感恩經中應做的是什麼；教友們在大感恩經中應該沈思，應該感謝，也應該在結束時發出如雷貫耳的大「阿們」聲。