第四章 阿們
我們現在進入了彌撒中的第三個簡短答覆，也是第一個希伯來字，那就是集禱經的結尾詞──阿們，這個字雖然短小，可是它的內涵卻很深長。事實上，這個單字所包含的種種意思，是任何其他文字無法用一個單字來表達的。在最早的希臘文禮儀中曾譯為：Genoito（希望是如此），但很快便發現，這種譯法在某些情形下可以代表阿們，而在另一些情形下卻不適合。他們遂譯為：Alethinos（真的），但也因為不恰當終於放棄。所以最後他們還保留了希伯來文的「阿們」，乾脆不譯了。至於其他語言的禮儀，也原封不動的保留，沒有企圖翻譯，連伊斯蘭教也借用這個字。
我們知道，當時彌撒不只是用拉丁文舉行的，也用希臘文、敘利亞文、古埃及文（Coptic）、亞美尼亞文、衣索匹亞文、古斯拉夫文、喬治亞文、阿拉伯文、馬拉巴文（Malayalam）、羅馬尼亞文和匈牙利文。也許在這麼多的語言中，一定會有既豐富又發達的語彙可以代表這個字，但事實上並沒有；在各種語文的禮儀中，「阿們」一詞是不翻譯的，因為根本沒有辦法翻譯。除了「阿們」，再也找不到另一個字可以充分表示「阿們」所有的涵義。
這真是一個奧妙的字，它表示：徹底的強調、熱烈的信仰、絕對的贊同、信理的肯定。若是嘟嚷式耳語式的說出就毫無意義。按「阿們」這個字的本質來說，是需要堅定地、果決地說出來，大聲說出來，甚至大聲喊出來才對。當全體會眾說出「阿們」時，「阿們」應該是強而有力的合音，應該是異口同聲的歡呼，應該是大聲疾呼的宣言。Roguet神父說：「教堂的頂空，必須裡面有震耳欲聾的『阿們』聲，才能開始活躍起來。但可惜的是，在許多教堂裡，教友們既不唱出『阿們』來，也不喊出『阿們』來；他們只是嘟噥著，甚至根本就來個鴉雀無聲。看來這些教友真的不了解『阿們』是什麼意思！」
那麼，我們現在就來研究一下「阿們」吧！專家們說，這個字的希伯來文語根是MN（ㄇ―ㄋ），在這語根的前面或中間加上母音可以形成許多單字。有關此一語根MN所形成的單字有：真實的、忠誠的、一定的、長久不變的、可靠的、永恆的、誠心的、可信的、固定的、盟約、契約、真實、有把握、本來面目、正統、贊成、承認、信服……還有好多與此相關的形容詞、副詞。
看到上述這些，也就不會奇怪為什麼希伯來人用這個語根和「阿們」來用於天主；因為天主確實是最忠誠的、最可靠的、永不變更的、值得信託的……等等。依撒意亞先知用「阿們」這個字代表天主的名字：「凡在地上受祝福的，是要受真實的阿們天主（God-Amen）所祝禱，凡在地上起誓的，要指著真實的阿們天主（God-Amen）而起誓。」（參閱：依六五16）因為天主是「真實」的標準和「真理」的標準。希伯來人渴望天主的真理，正如他們渴望天主的仁義和正義；他們期待預許的默西亞，就像期待天主的真理在他身上全然顯示出來的那一位。所以，對希伯來人來說，「阿們」的意義之一就是――渴望天主預許的完成：「但願它這樣！」他們把握（MN）天主對他們所確立的（MN）盟約（MN）是忠誠的（MN），因為天主是永久不變的（MN），是永恆的（MN）……，所以，阿們（MN）是：「但願這一切都完成！」當耶肋米亞先知受天主啟示，天主許諾要把在巴比倫流亡的以色列人救出來時，耶肋米亞回答：「盼望是這樣！惟上主這樣！」（意即回答「阿們」，參閱：耶二八5-6）。他對這將來臨的事有充分的「信心」（MN）。
對我們來說，「阿們」同樣的隱含了天主的恩許，只是此一隱含，有不同時態。天主的恩許「已經」在基督身上實現了。天主的真理「已經」啟示給我們了。因此聖保祿向格林多人說：「因為天主的一切恩許，在祂（基督）內都成了「是」，為此也藉著祂，我們才答應「阿們」，使光榮藉我們歸於天主。（格後一20）」
天主恩許的完成，顯示出天主的光榮來。這就是為什麼希伯來人在任何光榮天主聖名的祈禱經文之後，經常說「阿們」。「承認」（MN）和「贊成」（MN）光榮天主的聖名，當然也就是崇拜天主。所以「阿們」是一個崇拜用語。在舊約厄斯德拉下的經卷中，描寫到：當先知抽出書來，宣佈法律……眾人都注意的聽著……當他打開書時，眾人都站了起來；並且當他讚美主――最高的天主聖名時，眾人都舉起手回答說：「阿們、阿們」。可是他們一面答應，一面卻俯首至地，把臉貼地上來膜拜（參閱：厄下八1-6）。很明顯，他們這樣做答，一方面表示贊同（MN）天主的法律，一方面表示承認（MN）天主的光榮。
有許多聖詠就是以「阿們」來結尾的，例如聖詠七十二首：「願主光榮的名號永受讚美，願他的榮耀充滿整個大地！阿們！阿們！」（詠七二19）「阿們」在這裡表達：「我們渴望天主的真理即將來臨，我們渴望祂偉大即將披露――因而祂的聖名受到光榮。」
我們也在「光榮頌」（Doxology）結尾時說「阿們」。「阿們」在這裡的意思，並不只是「將來時」的問題；我們凱旋的宣稱：現在且在此時此刻，天主已在基督身上受到光榮，天主的恩許此時此地已經實現了。「現在」、「一切崇敬和光耀」，已歸於天主。我們在光榮頌裡加上至於「永世」或「無窮世」的字句，我們是參予（MN）並贊同（MN）天庭上（天使的）永恆讚美歌聲。在天庭上，按聖若望宗徒的說法，「阿們」是環繞天主寶座永無止息的呼聲：「所有站在寶座、長老和那個活物周圍的天使，在寶座前俯伏於地，朝拜天主說：『阿們。願讚頌、光榮、智慧、稱謝、尊威、權能和勇毅，全歸於我們的天主，至於無窮之世。阿們。』」（默七12）
關於「阿們」這樣的用法，以後我們還要提到，現在我們要講的，不是光榮頌結尾的「阿們」，而是彌撒中第一次在集禱經結尾時說的「阿們」。所以，略有分別。集禱經是一種祈求，因此現在這個「阿們」（MN）表示同意並贊同神父在集禱經中所說的話。
神父問候我們，確定我們跟他站在一起，一心一神；而後，請我們一齊祈禱說：「請眾同禱」。古時，神父在此要停一下，留給教友一些時間來祈求；後來，神父說完「請眾同禱」便一直唸下去。梵二大公會議後的禮儀，又恢復了古代的良好習慣。稍停之後，神父在集禱經內隆重的向天主要求某些特殊恩惠。大家答應「阿們」，加在這個集禱經後面，表示「也算我一份兒！我真的（MN）也要這些恩惠；我誠心的（MN）也這些惠恩；我同意（MN）神父所說的：神父確實（MN）是為我和我所有的弟兄姐妹求的，而不單單為自己求的。為表示這一切，我說『阿們』（MN）。」
在英國，當一群人對某些事件有意見，而且打算採取行動，他們便會推出一個代表團向有關的部長請願。代表團的發言人率領代表團，且代為宣讀請願書；其他人就站在他後面，以言語或手勢表示他們完全同意他的說法，並且表示他確實是代表著他們而講話。普通請願書，是由數百或數千人簽字，每一個簽字都證明簽名人皆迫切的渴望他們所請求的事。
這也正是集禱經以後答應「阿們」的意思（彌撒中其他兩個祈禱經，即獻禮經和領聖體後經，也有同樣的性質和地位）。「阿們」就是我們的簽字。聖奧斯定慣常給教友們如此講解「阿們」的意思。他談到在集禱經中向天主祈求恩惠時說：「難道我們是空口無憑的向祂求嗎？絕對不是的！你們是用『阿們』正式來簽署過的。弟兄姐妹們，你們的『阿們』就是簽字，就是贊成，就是同意」。
簽字完全是屬於個人的，沒有人能夠用你的名字為你簽字（否則巷就是偽造文書）。舉凡要你負責某事的文件，如遺囑、宣誓書或請願書，你必須親自簽字。如果神父的集禱經，的確是屬於你向天主的請願書，你應該把它個人化，也就是你應該作聲音的簽署――你應該親口說或唱「阿們」。這必須是你個人的行為，你不能把它委託給輔祭的小孩來代替。所以，你必須親自說出「阿們」，而且口而誦、心而維。你應該響亮的說出來，像是你念慈在茲。
可是如果你不說「阿們」，你有什麼權利希望天主也賞給你在集禱經中所求的恩惠呢？因為你沒有用任何方式表示你的同意。如果你毫無表示，只是靜靜的，好像是說：「神父向天主所要求的，我不感興趣。我想他要求的還不錯，我並不反對，由它去吧！這跟我沒有任何關係。」這種態度很難有資格接受天主的恩惠。
相反的，假如你大聲強調地說出「阿們」，表示你個人決定性的把神父的請求看成你自己的請求，天主一定答應在集禱經中所要求的恩惠也有你的份兒。
關於上述「阿們」的用法，在西班牙的托利多（Toledo）至今尚保留著。在主教座堂裡的一個小堂內，和附近其他少數教堂內，還保留著毛撒拉比禮儀（MOZARABIC）――當然別處已經不存在了。正如梵二大公會議之前的拉丁禮儀一樣，在毛撒拉比禮儀中，「天主經」是主祭神父獨自唱或唸的經文，很明顯的，神父是教友的代言人，因為在每句祈禱後，教友必以「阿們」。神父說：「我等願爾名見聖」，教友說：「阿們」。神父說：「今日與我，我日用糧」，教友說：「阿們」，意即：「我也要日用糧，要日用糧的就是我」。這樣的表達是非常有力的。這個「阿們」的意思，正是我們在集禱經、獻禮經及領聖體後經結尾時所說的「阿們」的意思――是表示肯定、同意、附合，是教友把神父所說出的祈求做為自己的祈求――是教友用聲音作的簽字。
但願今後神父在彌撒中說的集禱經、獻禮經、領聖體後經，確實真的經過你的簽署 ― 阿們！