第六章請舉心向上

聖路加告訴我們，當二位門徒往厄瑪烏去的時候，曾要求他們的同伴停下來跟他們一齊吃飯，「當耶穌與他們坐下吃飯的時候，就拿起餅來，祝福了，擘開遞給他們。他們的眼睛開了，這才認出耶穌來」（路二四29-31）。聖經學家不敢肯定這便是感恩聖事；但無論如何，我們可以肯定：主在用餐前曾給他們解釋了聖經。當耶穌給他們講解聖經時，他們「心熱如焚」（路二四32）。

現在，每次教友們聚在一起，舉行那隆重而有意義的感恩禮聖餐時，先有「讀經」，這真是最適宜的前奏曲，而此前奏曲，當然也應該有二位門徒在厄瑪烏所體驗到的同樣效果才對。我們參與彌撒「聖道禮儀」，也應該是「心熱如焚」才對。

「聖祭禮儀」是由準備獻儀開始，也就是彌撒中稱為「獻禮」（ Offertory）的部份。這是神父將麵餅放在聖布上，並將酒水注入聖爵內，當然伴以應有的祈禱文；同時教友也奉獻金錢（至少是主日彌撒中），做為購買聖堂用品──例如餅、酒、酒水瓶、聖爵、蠟燭、祭衣等，以及一切維持聖堂的費用。奉獻金錢是現代的方式，古時是奉獻許多物品。這個「為舉祭而作奉獻」的行動，乃是你參與彌撒中真實禮儀行動的一部分，比你口中偶而作的私人祈禱，更為真實。奉獻禮時，你應該全神貫注於祭台，看著神父的行動，這一階段便是彌撒中的默禱。

但是很快，就又到了「語言成為主要」的時刻，那就是當神父以代表教友發言人的身份，將預備好的獻禮正式奉獻為舉祭之用。他的奉獻詞，便是（一向）稱為「密禱經」（Secret）的祈禱文；此祈禱文和他預備餅酒行動中的祈禱文，有實質上的區別。因為伴隨他行動短短的祈禱文是屬於個人的私自祈禱文。而所謂「密禱經」，則是神父以你的名義來做的首席式祈禱文，這是奉獻禮中一切祈禱文中最重要的一個祈禱文，是神父以發言人的身份代替民眾向天主做的唯一奉獻祈禱文。

這個祈禱文按性質，是屬於公眾的，但教會卻是有好久的時間只是默默的唸它，這實在是一幕歷史的悲劇；結果，大部分的教友都不知道神父唸「密禱經」。感謝天主！大公會議已經把這種情形糾正過來了，奉獻經（也就是過去的密禱經）現在又恢復了應有的尊嚴，如同集禱經一樣，必須歌唱或大聲唸出來。你不會再像過去一樣，要等好長的一段靜默時間，現在，你有充裕的時間，注意神父的奉獻經，而後自然而然地答以「阿們」。（你不能忽略過這個有意義的「阿們」，因為這是你在這部份的行動上，加以「有聲簽署」的唯一機會！）跟著神父就說「願主與你們同在」，帶出彌撒中一個新階段的開始（即頌謝詞）。

我們現在已達到了彌撒的中心──大感恩經，在這大感恩經過程中，要把我們奉獻的餅與酒，變為基督在十字架上所付出的聖體，所傾流的聖血。這是要我們最應集中注意力的一個時刻。

引起教友集中注意，正是神父與教友間一段相當長的對話的目的。這是全彌撒中最長也最豐富一段對話，也許還是全彌撒中最古老的一段對話。這些對話（原封不動地）至少從第三世紀就有了；而且在所有基督徒的禮儀中，這段對話是最具大公性。因此，有的學者以為這段對來自宗徒時代（第一世紀）。

現在我們來研究一下這些對答詞的意義。先是以「願主與你們同在」開始，這句話的慣常答詞，我們已經知道了它的意義。不過在這裡，它有著特別的含意。「願主與你同在」這句中沒有動詞（譯者按：Dominus vobis cum 中沒有「願」或「希望」的動詞），採用這句話，意為神父如同基督在最後晚餐時做的，現在也照樣做，所以他祈求「主（耶穌）與你們同在」，就像基督當年在最後晚餐時與宗徒在一起一樣。

而「主與你們同在」這句話也如天使曾一度向聖母所說的「主與爾偕」一樣。在這種情形下，可以記起一個事實，那就是你既是上主集會（教會）中的一員，也就是基督奧體；因此，你便以教友身份分享不同程度的基督司祭職；如同聖伯祿所說，天主願意你是祂「特選的民族，皇天的司祭，神聖的子民」。此刻所要發生的事，乃是以基督寶血印證新約中的選民──你們──和天主之間，重續（新的）盟約。被祝聖的司祭，便承認你的普通司祭職；在他要開始的大感恩經過程中，有好幾次，他會明示或暗示指出你這個崇高的地位。

現在他說「請舉心向上」──「高舉你們的心吧」。他有一個雙手上舉的動作，將他所說的「請舉心向上」表達更為生動。這句「請舉心向上」，只有在彌撒中這個地方出現，而在東方和西方的一切禮儀中，都是在這一部分出現的。不拘何時、何地，或用何種語言，神父領導教友奉獻彌撒時，都勸他們「舉心向上」。這倒底是為什麼呢？

因為人的心常常被引向某個對象──通常是被引向人世間的東西。一個磁針會被附近的任何鐵塊所吸引；它的針頭指上指下，指左指右，受附近鐵塊所擺佈。只有把附近的鐵塊完全移開，它才停止擺動，而指向一定的方向──地極。我們的心應該指向天主的，但可惜，在我們醒著的大部分時間，並非如此。

可是現在是屬於天主的時間，除了天主以外，不應該再有什麼使我們掛心的了；我們是被救贖的，我們是受過洗的，我們是司祭民族，正要舉行救恩的奧蹟。我們與基督一起復活，就如聖保祿向哥羅森人所說的，我們也「必須舉心向上，直到基督坐在天主右邊的地方」（哥三1）。我們現在必須上升，上升，超越以上種種，一直升到精神境界；在此，除了天主，再也沒有其他可以吸引我們心靈；在此，我們的心不再左右搖擺，而單指向天主，因為在天主那裡我們的心才能找到真實的平安。聖奧斯定說：「天主，祢是為祢自己造了我們，所以我們的心除非安息於祢，否則是不會平靜下來的！」這正是神父為什麼要向你說：「請舉心向上」的理由。「舉心向上」吧！

你對這話要答什麼呢？英國北部有一個人帶著他的新娘到牧師那裡去結婚，當牧師問他說：「你願意娶這個女人作你合法的妻子嗎？」他並不是答「願意！」反而詫異地說：「我就是辦這件事而來的呀！」。當神父說：「請舉心向上」時，我們答：「我們全心歸向上主」，我們的心要像那位新郎回答的一樣，正是為這件事而來！我們要表現出我們的心已經升向上主了。我們不正是在此紀念上主而舉行聖祭奧蹟嗎？

「我們全心歸向上主」這句話應該是每一位參與彌撒者的真心話。就如聖西彼廉（St. Cyprian）囑咐他的教友說：「不要使你的心口不合」。很快感恩祭宴的高峰就要開始，你的舌頭雖然靜下來了，你的心卻要持續剛才所說的，在這整個過程中，你的心要與主在一起。

這當中的靜默不應該是純粹的空白──動作的停頓而已；這個靜默應是充滿祈禱的靜默，有許多「歸向上主的心」的內在行動。因為你必須舉心朝向你的大司祭，他正在重新舉行救全世界的讚美與感恩之祭。你的心應與神父一齊重行重說主當時所做所說的話：「在祂受難的前夕，拿起餅來……感謝了……交給祂的門徒說：你們大家拿去吃……，你們大家拿去喝……，你們要為此紀念我而舉行這事。」第二天祂就在髑髏山（加爾瓦略山）單獨奉獻了聖祭；但從此，一如祂最後晚餐中所安排的，祂不再單獨奉獻聖祭；這聖祭成了教會的聖祭，是教會的聖潔子民的聖祭。

在希臘禮儀中，前面這段禱詞稱為「舉祭」──「Anaphora」，是一個含有「向上舉」的名詞。所以，在聖祭禮中的靜默時，按照你曾受過洗禮的教友身份，作為神父以及基督的共祭人，一起將聖祭向上奉獻給天主聖父──這正是你的特權。這種舉祭，內涵著你的舉心向上，所以你一定會「舉心向上」的吧！