第八章 聖、聖、聖
你擅長「神入」工夫嗎？你若願意，你能使你的「神入」工夫達到最高峰嗎？如果你擅長「神入」，那麼你在下面彌撒的一項行動中，算是「萬事俱備」。
或者你不知道什麼叫神入，神入倒是很有意思的事。當你注意校運比賽中一個跳高的人跳過去（或跳不過去）時，神入的現象就使得你也跟著抬腿；或者你坐在前座，當司機來個緊急剎車時，神入的現象也使得你跟著用力去踏。
這種情形的發生，是因為在情緒方面你已和別人產生了認同作用；別人努力想跳過高柵，或緊急剎車，影響你而抬腿或踏足，這就是神入――乃是人心理機制的一種反應，使得你和身處某種情況的人，採取同樣的動作。
現在，彌撒裡也有一處神入的情形；這一處要神入，很可能正是為了發洩「神入」而編入禮儀中的。我說的是――大感恩經中「聖、聖、聖」（歡呼歌）這一部份。
神父勸導教友舉心向上，提議感謝天主的宏恩；教友們的答覆則保證他們是完全贊成的。於是神父開始向天主說感恩的話，也就是我們所稱的頌謝詞。他描述天主拯救人類的妙工，譬如：他引導人們回憶人類的得救是在十字架上完成的，生命的恢復是由十字架上的死亡開始的；或者描述基督藉著死亡，而消滅了人的死亡，藉著復活而使人得以重生。這些理由激發他對天主的感恩之情，並感動他歌頌讚美天主。
當他們的發言人向天主說這些話時，他們都專心的在傾聽。於是他們感恩之情隨著發言人所說的話油然而生，漸漸地，他們在情緒上，越來越跟神父認同，一直到「神入」的最高峰，他們不甘心僅聽神父對天主宏恩的反應了。由於內心激昂，他們也要脫口而出。於是大家同聲的喊出「聖、聖、聖，上主！萬有的主；祢的光榮充滿天地！」原意正是如此！
嚴格說來，大感恩經是屬於集會的主持人――神父單獨的責任。事實上，教會初興時，只有神父宣讀這篇「大感恩經」，教友只有聽的份兒。神父在進行這個大感恩經時，按照習俗，有幾個要點：一開始他必須由他和教友之間的對答詞開始；結束時，他也必須談到天主的光榮，使教友們用「阿們」來答覆。而且在「大感恩經」過程的中間，神父也必須敘述基督救人類的事蹟，儘管神父可以自由地從救恩史中，決定選出那幾件來特別提出。
如此經過幾代以後，這種臨時編述的大感經，必須事先編好，甚至先寫出來。我們現在尚存、有最早寫成的大感經，那是依玻理（Hippolytus）的大感恩經，約在主後215年間寫成的。這個文獻裡沒有教友的部分，從開始到終了沒有間斷，由主教或神父單獨來唱的。
但在一百年以後我們發現，不拘是何種語言或何種禮儀，教友們在大感恩經中間，便與神父同聲一起高唱或朗誦了。這段插入的祈禱文，正是為教友們參加的。好像教友的這種「神入」形成，成了一股有力的潮流，傳到各地教會；各地的教友逐漸都有參加（出聲）的趨勢。這可能是由於原先即席口述的大感恩經，而後要事先仔細編好，於是效果提高之所致。不拘是否確實如此，反正在第四世紀時，毫無疑問的，教友們的這種神入得到了表現的機會；他們的部份已經編入到大感恩經裡去了。
加入的這一部份，就是我們現在稱為「聖、聖、聖」的一段（歡呼歌）。這部分從一開始，一直視為是神父與教友全體的大合唱。最初的調子是延續神父唱的頌謝詞接連下來唱，一直到了第九世紀都是如此。
當時大家希望這段歌唱更具快樂氣氛，遂加上了管風琴伴奏（這是想到大管風琴伴奏彌撒其他部分以前好久的事！），而後又加上鈴聲，表示快樂的聲響，就如在建立聖體節和復活節彌撒中唱「光榮經」時的搖鈴一樣。
可惜，這樣的情形在九世紀廢棄了！那些遠超過一般教友能力的複雜曲調，使「聖、聖、聖」只限於聖職人士會唱了。再後來，那些多聲合唱，更是只有受過音樂訓練的歌詠團才會唱。在大禮彌撒中，琴和鈴還存在；可是在普通彌撒中，只剩下一個小鈴鐺，而且只搖三下而已，真是遺憾！這種情形是應該反轉過來。在大禮彌撒中，「聖、聖、聖」的調子應該要簡單，使所有教友都會唱（當然還要伴以琴和鈴聲），而在普通彌撒中，教友們一起大聲朗誦（至少伴著鈴聲）屬於教友的部分才是！
任何一個堂區的教友，如果放棄朗誦「聖、聖、聖」這段經文，就是放棄最寶貴的權利之一，放棄大感恩經中行使「天主家庭內一份子，神聖子民」（弗二19）的權利。
再進一步講，在「聖、聖、聖」聲中，教友所作所為，並不僅此而已――他們且是與天上的天使組成了一個合唱團呢！這段經文，是教會根據依意亞先知神視的描述（依六3）加以改編的。依撒意亞在聖殿裡，看見天主坐在至高者的寶座上，又看見有生著六支翅膀的愛火天使們彼此喊著說：「萬軍的天主是聖的、聖的、聖的；整個大地充滿了『祂』的光榮」。
我們要注意，教會如何改編天使的話。愛火天使們不敢直接向天主講話，他們只是彼此談論祂而這樣說。可是，教會知道自己是基督的淨配――是祂所救贖者的集會；因此，她敢直接的向天主說：「『祢』的光榮充滿天地」。天使在那裡只唱出：「整個大地」，可是教會卻唱出：「天地」。教會不只是想到聖殿，想到她敬拜天主的建築物，想到地球而已，教會將圈子放寬，連「上天」也包括在內，所以教會聲明自己的讚頌，有權利與默示錄四章8節所描述的那四個活物――天使――聯合起來，不停的歡呼：「聖、聖、聖萬軍的天主――全能的天主」。實際上，教會已超越了這四個活物――天使――，且囊括無數天使，教會常是先提及天使和總領天使以引導教友進入「聖、聖、聖」的歌詞，她要「我們也同他們，謙恭地讚頌：聖！聖！聖！」。
我們不妨摘錄梵二大公會議《禮儀憲章》第8號，它喚起這個真理的：「我們現在參與地上的禮儀，仍是預嚐天上耶路撒冷聖城的禮儀，我們現在是在跋涉的旅途中，我們的基督在那裡正坐在天主父的右邊，做為至聖所和真會幕的司祭；我們與天上的萬軍合唱一個光榮天主的歌曲；我們紀念聖人們，是希望和他們成為伙伴；我們渴望救主――我們的主基督，直到祂――我們的生命――出現，我們也要與祂出現在光榮之中。」
要讓我們的聲音和天使們的聲音聯合起來，只有我們是被救贖的人才可能。在我們的救主降來以前，天門是關閉著的；就連梅瑟和達味那樣的聖人，雖然他們可以讚美天主，可是他們的聲音是無法與天使們的聲音聯合起來的，因為當時天上和地下交通中斷了。他們的聲音只是一隅的獨語而已。
可是現在呢？因為天門開了，我們可以聽到天上的和聲，而且我們的聲音也可達到天使們那裡，所以我們與天使形成一個強大的歌詠團，一齊來讚美天主。而且天使們也一定喜歡我們能夠與他們一起歌唱；因為我們的歌聲增強他們的歌聲――這不止限於幅度的增強，而且品質上也增強了。儘管聽來令人驚奇，但事實仍是我們的歌聲竟超越天使的歌聲。因為天使們的歌聲，充其量也不過是純受造物的歌聲而已，可是我們的歌聲卻不止於此；因為我們的歌聲是「神歌之聲」――是由天主三位中的一位說出來的。
明明是人的歌聲，怎麼會是神歌之聲呢？因為在我們人中有一位是天主，那就是主基督。天主三位中，沒有一位成為天使，可是卻有一位――天主第二位――成為人，是這個人現在領導我們這些被救贖者的歌詠團。祂是教會的首領，現在正藉著我們的口讚美天主。教會歌頌天主時，是基督在歌頌天主。我們的歌聲就是基督的歌聲，當然這樣的歌聲就超越了天使們的歌聲。所以，我們藉著我們的首領，比天使們唱的還要好！
當然，這種說法是指的我們真從心裡唱。如果只是一些沒有意義或心不在焉的聲響，那就不可能如此了。所以你要學習這些字的意義。
「萬軍」或「萬有」是什麼意思呢？一般這個字是譯為軍隊或「一大群」，但是它最基本的意思是「力量」，不限於人或天使。這個字包括宇宙內所有的一切「力」――不拘是有靈性者或無靈之物的力，統統包括在內。天主是萬有引力的主，電力以及任何維持宇宙運轉的力量，擴張、爆炸、進化的力量，凡科學家能指出的任何力量，天主都是這些力的主宰。現在科學語彙中所稱的發射火箭或人造衛星的力量也一樣，也許把這個字，以現代名詞譯為「宇宙力」（Cosmic forces）更好。這樣包括以上種種的力，還包括有理智的人類與天使（連外星人等，如果有的話）也包括在內，凡天主無限力使之存在的任何「能力」統統包括在這個字裡。
當你說「這是理所當然的」以鼓勵神父代表你感謝天主，進而神父唸頌謝詞時，你便可以乘機提高自己神入的情緒。要好好地用你的彌撒經書！同時要想到前面提及有關依撒意亞先知書的那一段，並想到教友、天門、天使、基督等等，你就會增進神入情緒，終於急不可待地喊出在大感恩經中應喊的部份：「聖！聖！聖！」，而且喊的同時是想著這經的意思，誠懇的喊出來：「聖！聖！聖！主！萬有的主！祢的光榮充滿天地！」
但願這經常對你是引人入勝的經驗！使你有意識的與神父、基督內的眾弟兄姐妹、天上的天使，同聲歌頌，聲聞於天，直至天主寶座前！