從《格林多前書》一窺格林多教會（1）

如果說斐理伯教會是保祿的「愛人教會」（斐四1），是他的安慰和喜樂，那麼，格林多教會就是讓保祿非常傷神又傷心的教會了。

保祿時代，格林多城已是羅馬帝國阿哈雅省的省會，羅馬總督駐守其中。身為省會，又和亞細亞的厄弗所、敘利亞的安提約基雅三足鼎立，人口據說達六十萬之譜。所以它成為保祿福傳的一個戰略性據點。

放蕩驕恣的格林多城市

格林多原是一座希臘古城，位於格林多地峽的西部。由於位置特殊，東西各臨海峽，成了天然的船舶運輸、貨物轉駁的重地。在主前146年被羅馬總督慕米烏(Lucius Mummius)徹底毀滅，足足一個世紀之後，即主前44年才為凱撒（羅馬帝政的奠基者）所重建，定為羅馬殖民地。主前27年，奧古斯都（羅馬開國君王）將格城立為羅馬行省阿哈雅的省會。

保祿時代的格林多城，是希臘一帶最富庶繁榮的城市，城中充斥著諸神的廟宇和銅像，為希臘多神教最典型的寫照，也是思想、言論、宗教、集會都十分自由的國際性城市。因為羅馬政府銳意發展貿易和建設，故格城亦是一個完全開放的世界性港口，重新成為一個重要和繁榮的海港，因而造就了不少驕傲的暴發戶。再者，附近每兩年舉辦聞名遐邇的「地峽運動會」，在當時，其重要性僅次於「奧林匹克運動會」，吸引不少遊客，提供不少商機和就業機會。如此，格林多城是一處充滿發展機會的城市，由於思想言論的自由，城裡的人民驕傲自大，實不難想像。不過經濟的繁榮卻也衍生社會問題，格城人民生活貧富不均，富者紙醉金迷、生活糜爛；貧苦的大眾，尤其是奴隸們的生活，則苦不堪言。

早在羅馬以前的希臘時期，格林多已惡名昭彰，因其驕奢淫侈而「聲名遠播」；「格林多人」一詞，含有「放蕩之人」的意思；而「格林多化」，更指著從事賣淫之意。格城生活放蕩淫亂，源於當地以廟妓賣淫來敬拜女神的風俗。城內特別敬奉的女神是愛神阿弗洛狄特(Aphrodita)，不但為她建立宏偉的廟宇，並且廟中有成千廟妓賣淫敬神。這些廟妓都是當時頗有社會地位的女人，每逢女神慶日，她們便為觀光客獻上各種玩藝遊樂，不但豪華奢侈，而且放蕩不堪，導致整個城市道德生活低下沉淪。雖經過重建，但社會的道德風氣敗壞依舊。保祿在《羅馬書》一章18至32節曾嚴詞批判外邦人的道德淪喪，可能就是反應他在格林多所看到的黑暗生活。

保祿和格林多教會的建立

格林多教會是保祿第二次旅行福傳時所建立的，約在主後51年左右，抵達格城。在建立格城教會之前，保祿在雅典有著福傳失敗的經驗，雅典人拒絕福音，譏笑保祿傳講的復活信息（參閱：宗十七16-34；格前二3），這種挫折令他深深體會到屬世智慧的愚妄，因而矢志傳世人看作愚昧的福音。他在格城停留十八個月，從事牧靈福傳工作（宗十八1-8），並由此城向外傳福音至阿哈雅省各地區（參閱：格後一1，九2）。

保祿在格城期間，居住猶太夫婦阿桂拉、普黎史拉的家（宗十八2）。剛開始之際，息拉和弟茂德還未趕到，故極有可是找阿桂拉和普黎史拉作他的福教事業的搭檔。保祿在格城的福傳模式和其他城市差不多：先在會堂向猶太人宣講耶穌就是默西亞，及至猶太人不接受，才轉向外邦人。由於宣講效果良好，有不少人皈依（宗十八8），引發許多猶太人嫉妒，起而反對保祿（格前一26-29，十一17-34），並且將他帶到時任阿哈雅總督的加里雍面前受詢（宗十八12-15），保祿受此壓迫，之後便離開格城。

諸多事端的格林多教會

保祿在寫信給格林多教會時（主後54年或55年寫《格林多前書》），距教會成立大概有四年的時間。格林多教會是繼迦拉達教會之後令保祿非常頭痛的教會團體。從《格林多前書》一章10-13節即可看出保祿強烈譴責教會分黨分派的行為。

其實早期教會沒有一個專門的聚會場所（教堂），大多在信友的家庭中舉行禮儀性的聚會。據考古顯示，一般家庭至多容納20至30人左右，較大的也不超過50人。一旦團體的成員增多了，便要分開舉行，很自然就容易產生分門結黨的局面。

格林多信友身處複雜多元的社會環境，在這個大染缸之下，沒有沾染到格城敗壞的風氣真是困難，於是保祿在《格林多前書》便一一處理所面對的分黨結派、淫亂、異端思想、拜偶像、驕傲自大等諸多事端。