淺談《得撒洛尼前書》的末日思想（吳素賢修女）

引言

得撒洛尼人前書是保祿書信中最早完成的書信。整封信的內容就是認為主基督很快就要再來，時間上很近很急迫（得前一10、二19、三13），很快就會帶來救恩的圓滿。

有些得撒洛尼信友擔憂已亡親友會錯過復活的機會，也無法與主相會，也無法分享主的榮耀而悲傷不已（得前四13）。針對得撒洛尼人不瞭解死亡、末日、與主再來的關係，保祿在信中更義不容辭地就「基督再來臨」有更多的解釋。

末日的意義？新舊約的末日觀念

基督再來臨的日子，也就是世界末日。有關「世界末日」，在舊約中先知早已談到，也就是上主的日子」。是上主顯示自己威嚴、公義的日子，它是黑暗的（亞五18），也是災難的時期，必有殘忍、雷霆和烈怒，為使大地變為荒涼，為殲滅地上的罪人（依十三9；匝十四）。也是審判的日子（岳四14）。這日子教人既怕受傷害又令人期待，它雖是災禍之日，同時也是充滿不可思議的恩寵，因為凡登錄在那書上的，都必得救。許多長眠於塵土中的人，要醒起來：有的要入於永生（達十二1-3）。新約中上主的日子直接指向耶穌基督的日子，它是人子審判的日子（伯後三10、12；瑪二五31-46）、偉大的日子（猶六）、末日（若六39、十一24、十三28），更是耶穌基督榮耀的日子，祂要帶著威能和大光榮，迎接所有信友進入天國的永生生命（得前四16-17；瑪二四30）。

因此為回應得撒洛尼人的疑慮，保祿首先闡述死人復活的道理。人人都會面臨死亡，有人先離世，有人仍活著。當基督再來時，所有的亡者肉身要復活起來，復活的保證在於主耶穌基督已從死亡中復活（得前四14），信祂的人也會同樣地復活。在教會的信經中，我們相信肉身的復活，就是奠基在主耶穌基督的生命事件上。

至於主耶穌基督再來時，已亡、在世者迎接主耶穌基督的次序：當總領天使吶喊、號聲響起時，主要親自由天降來，帶著相信主的已亡者（他們先復活）（得前四16）。而尚在人世間的人要被提到雲彩上，去迎接主基督（得前四17）。這樣相信主基督的亡者、在世者，二者都結合於主耶穌基督，同享天主的榮耀，永恆的與主在一起。當主的日子到來，他們無須為亡者憂傷，重點不在於死亡，在於在世時「人是否準備好了」、「人是否相信主耶穌基督是救主」？

主的日子來臨的影響

當基督再來臨，帶來兩種果效：賞善、罰惡。如同舊約所說的那是極可怕的災難日，也是審判日。天主是仁慈的，天父差遣基督第一次來臨時，是為補贖罪人的罪，為使罪人獲得赦免而來，施放救恩，恢復創世之初人與天主的和諧。天主也是公義的，當天主子基督二次來臨，是帶著義怒，帶著審判而來，在光榮的寶座前，將善人、惡人如同分開綿羊、山羊（瑪二五31-46）般分開。善人要分享祂的榮耀，承受自創世以來，已預備的國度—永生；那沒有對最小兄弟行慈善者，也會得到他們應有的賞報，到永火中（瑪二五41）。

在現世活出永生

主再來的日子、時刻，除天父外，誰也不知道（瑪二四36）。聖保祿說這日子像夜間的盜賊一樣，會突然臨到（得前五2）。這樣，誰能來得及準備？為迎接隨時會回來的主基督，當然只有時時清醒守候的人才能得到最大的勝算。保祿以「我們不要貪睡，卻要醒寤清醒」（得前五6）這句犀利有力的話來鼓勵醒得前信友，因為如果得前信友是光明之子，他們就不屬於黑夜，也不屬於黑暗（得前五5）。要清醒地穿上信德和愛德作甲，戴上得救的望德作盔，為獲得拯救（得前五8）。因天主揀選他們，耶穌基督為他們而死，是為了他們能獲救。被贖者要看重自己，認清自己在天主眼中的珍貴身份，活出相稱天主救恩的生命。如果得前信友是白日之子，無論他們醒寤或睡眠，是生是死，在世界末日，他們都要同主耶穌基督活在一起（得前五10）。這真是保祿所傳的世界末日的喜訊。

結論

我們可以四個要點綜合保祿在得前所表現的末日思想：

1.  因主耶穌基督的死亡復活，相信祂的人在末日也會復活。

2. 無論生者、死者，在末日要與主耶穌基督相會：當末日基督再來時，已亡、相信並遵守祂的話的人，將復活起來與主從天降來世界。仍在世的人，要被提到雲彩上，迎接主。二者就能永遠與主同在，進入永生。

3.  主耶穌基督再來的時期沒人知道，在人料想不到的時候祂就來了。

4.  為迎接主基督的再來，要積極地醒寤地活出光明的基督徒生活，拒絕罪惡，這樣才能永遠地分享祂的生命，與祂一起生活。

如果我們以為基督二次來臨遙遙無盡期，信仰生活會不知不覺地鬆懈下來，從光明的地帶漸漸走向灰色的地帶。這就是現世基督徒的弔詭，也是要避免的自我欺騙，以為還有很多明天，而忘了每個今天都要為迎接主耶穌基督而奮鬥。還記得主耶穌基督在十字架上對右盜說的話？「今天你就要與我一同在樂園裏。」（路二三43），天主也讓我們還有機會把握有限的人生，換取無限的救恩，以醒寤換取永生。保祿所闡釋的「末日」，就是每一個今天，願你我每天都積極地迎接主耶穌基督的再來。