《迦拉達書》簡介（盧琳琳）

 「迦拉達」位於今日的土耳其境內，初期教會時期的迦拉達人屬於外邦民族，信奉多神信仰。保祿在第二次傳教時，使當地人接受了基督信仰，建立基督徒團體（宗十六6）。當保祿離開後，一些屬於保守猶太主義的宣講者來到，強調外邦基督徒也必須遵守猶太法律，包含割損禮，且懷疑保祿的宗徒身份，攻擊保祿的言論，試圖混淆基督福音的真理。受到影響的迦拉達人漸漸「猶太化」，即把猶太習俗加到基督信仰中；保祿察覺這樣的危險，故寫下「迦拉達書信」，以犀利的措詞全力反擊，保護信仰。

書信起頭，保祿遵照當時書信寫作的格式，寫下收信人和收信人的身分，並向他們問安。特別的是，這封書信只有上述的致候詞，而沒有感恩詞，卻以「詫異與詛咒」（一6-10）代替。接著保祿分三個步驟，為自己所宣講的福音辯護。首先，他談論自己所傳的福音從何而來？接著講述福音的內容，最後說明福音要領人到哪裡。書信結尾則按慣例給與叮嚀和祝福。

書信內文一開始，保祿先描述自身的被召，強調大馬士革的經驗是直接由基督而來（一11～二21），天主主動的召叫，證明保祿的宗徒性，也證明他所傳福音的正確性。另一方面，他亦強調耶路撒冷教會同意他的宣講（二9），表示他與耶路撒冷所傳的福音沒有不同。如此，保祿對那些擾亂者的控訴，得以成立（一8-9）。

保祿在書信的中間部份（二15～四31），清楚地描述他所宣講的福音內容。他從經驗（三2-5）、歷史（三6-9）、聖經（三10-14）、常理（三15-16）、法律的本質（三19-25）、民間習慣（四1-5）、以及聖經的寓意（四21-31）談論福音。保祿強調人的得救不是因為遵守法律，而是由於恩寵，只要相信天主的仁慈，天主就以此算為他的正義，救恩是靠基督，不是人為可得的。

既然保祿如此強調，人得到救贖不是因為遵守梅瑟法律，那麼，基督徒就不需任何律法了嗎？當然不是！由於基督的福音已經領人得到自由，所以對基督徒而言，已不再需要任何戒律，因為聖神在每個人心中引導，人自當明白什麼該做，什麼不該做。基督徒已是在基督內的新受造物，如自由人一般地生活。簡言之，聖神不僅是基督徒新生命的原則，也是倫理生活的原則。

迦拉達人從多神信仰改變接受一神信仰，卻很快的被其他人影響，「去相信另一個福音」，以過多的禮儀、法律行動來得到天主的救恩。反觀台灣教會，在民間信仰普及的環境中，也有不少人改變原本的信仰，接受基督的福音；不過，卻仍常常受到過去經驗的影響，例如察看黃曆決定婚喪喜慶等重要日子，取名字要算筆劃為得好運勢。基督徒當切記，福音已使我們成為自由的人，在迦拉達書信中，保祿的苦口婆心，值得我們再三的深思。