復活 -「兩個事實是重要的：空墳墓與耶穌真正顯現！」

（2008/11/05教宗接見群眾繼續關於聖保祿的要理講授）

親愛的弟兄姊妹：

「假如基督沒有復活，那麼，我們的宣講便是空的，你們的信仰也是空的 …… 你們還是在罪惡中。」（格前十五14、17）藉著《格林多前書》這些強烈的言語，保祿非常清楚地說明，耶穌復活具有何等關鍵的意義。事實上，這個事件為十字架所顯示的悲劇提供了解答。單單十字架並無法解釋基督徒信仰；相反的，那將只是一個悲劇，一個顯示存有是何等荒謬的記號。逾越奧蹟建基於一個事實：被釘死的這一位「照經上記載的，第三天復活了」（參閱：格前十五4）─ 因此，證明了基督信仰最初的見證。

這是保祿基督論的基石：一切都圍繞這個中心旋轉。保祿宗徒所有的教導都由這個奧秘 ─ 天父從死者中復活的那一位 ─ 出發，並再回到這個奧秘。復活是一個基本的事實，一個基本的前提（參閱：格前十五12），保祿在個基礎上建構他的宣講（kerygma）：祂曾被釘死，以這種方式顯示天主對人無盡的愛，祂復活了，並生活在我們中間。

注意到宣講與復活之間的關係是重要的，正如保祿所闡述的，以及那個在保祿之前的初期基督徒團體所使用的。這裡我們可以真正地認識，在宗徒之前的傳統是多麼的重要，以及他以何等的專注與尊敬繼續傳遞下去。保存在《格林多前書》十五章1-11節中關於復活的經文，非常好地凸顯了「接受」與「傳遞」之間的關係。聖保祿給予這個逐字傳遞下來的傳統極大的重要性，在我們所檢視的整個文本的最後強調：「不拘是我，或是他們，我都這樣傳了，你們也都這樣信了。」（格前十五11）如此使人看出，初期教會的宣講（kerygma）、向所有信徒的宣講、以及所有將宣講基督復活的人，具有根本的一致性。

保祿所連結的傳統是供人汲水的泉源。他的基督論的原創性從未損傷對於傳統的忠實。宗徒們的「初傳」（kerygma）總是凌駕於保祿個人重新所做的闡述之上，他的每一個論證都是由此共同的傳統中流出，這個傳統是所有教會共享的信仰，這些教會表達出真正唯一的教會。

就是這樣子，保祿提供了一個思考神學及宣講的模式。神學家及宣講者不會創造出新的世界觀和生命觀，反之，他們是為傳遞下來的真理服務、為基督、十字架、復活等真相服務。他們的責任是幫助今日的我們，明白古老言詞背後的「天主與我們同在」的事實，也就是真正生命的真實。

在此，我們必須澄清：聖保祿在宣講基督復活時，不是著眼於陳述一個有生命的教條，他不希望寫一本神學手冊，他只是思考這個主題，以回答信友們的懷疑與向他提出的具體問題。所以，這是一個由現實情況而引發的一段談話，但也充滿了信仰與生活的神學。把要點集中在一起，他寫到：藉著基督的死亡與復活，我們才成義，亦即得救。復活的事實浮現於一切之上，如果沒有復活，基督徒生活就是荒謬的。在那個復活清晨，發生了一件奇特而新穎的事情，但同時，那事件十分具體，有許多具體的記號與證人加以證實。

對保祿而言，正如新約的其他作者，復活與那些直接經驗到復活主的人的見證攸關。那些見證不止以眼觀看、以耳朵聆聽，而且也是內在的光芒推動我們，承認外在感官所證實的客觀對象。所以如同四位聖史一樣，保祿賦予顯現的主題根本的重要性，因為，對於留下空墳而離開的復活主的信仰而言，顯現是最基本的條件。

有兩件重要事實：空墓及耶穌真正的顯現。由此建立了一連串的傳統，透過宗徒及初期門徒的見證，一代一代地傳到我們這裡。表達這個見證的第一個後果或第一個形式，是宣講基督復活作為福音訊息的綜合，以及救恩道路的高峰。保祿在不同機會作這一切，我們可以看看他的書信及宗徒大事錄，便可看到對他而言，成為復活的見證人一直是最根本的因素。

我願意引用一段經文：保祿在耶路撒冷被捕後，在公議會前受審。在此生死攸關之際，他指出他的宣講所關注的意義及內容：「我是為了希望死者的復活，現在受審。」（宗二三6）。在書信中，保祿常常重覆這個主題（參閱：得前一9-10；四13-18；五10），強調他個人與復活的基督相遇的經驗（參閱：迦一15-16；格前九1）。

但我們可以反躬自問：對保祿而言，到底耶穌復活事件的深層意義是什麼？二千年後，他向我們說什麼？「基督經已復活」的宣稱對今日的我們仍然有效嗎？為何復活對他以及對我們今天都是那麼決定性的主題？

保祿在《羅馬書》的開端非常隆重地回應這個問題，他提出勸諭說，天主的福音「是論及他的兒子，我們的主耶穌基督，他按肉身是生於達味的後裔，按至聖的神性由於他從死者中復活，被立為具有大能的天主之子。」（羅一3-4）

保祿清楚知道，也多次這樣說：耶穌從降生一刻，就永遠是天主子。復活的新穎處在於耶穌由塵世存在的謙遜中獲得提升，祂是「滿有德能」的天主子。這位謙抑自己直到死在十字架上的耶穌，現在可以對那十一位門徒說：「天上地下的一切權柄都交給了我」（瑪二八18）。聖詠二8的內容也應驗了：「你向我請求，我必將萬民賜你作產業，我必將八極賜你作領地。」

所以復活之後，對萬民宣講基督的福音便立即展開了：基督的王國業已開始，除了真理與愛，這個新的國度不認識別的力量。因此，復活決定性地顯示被釘者的真正身分及卓絕的境界，無以倫比的至高尊榮：耶穌是天主！對聖保祿而言，耶穌奧秘的身分在復活的奧蹟中得以揭示，更甚於降生奧蹟。「基督」、即「默西亞」、「受傅者」的名號，為保祿幾乎已成為耶穌以及主恰當的名字，代表了與信徒個人之間的關係；現在「天主子」這個名號，是用來描寫耶穌與天主之間的親密關係，這是在逾越事件中完全揭示出來的關係。所以，可以說耶穌已經復活，成為生者死者的主（參閱：羅十四9；格後五15），換句話說：成為我們的救主。

這一切都為我們信仰生活有重要影響：我們蒙召，從我們存在的最深處參與基督死亡與復活的整個事件。保祿宗徒說：我們「與基督同死」，我們也相信，「如果我們與基督同死，我們相信也要他同生，因為我們知道：基督既從死者中復活，就不再死亡；死亡不再統治他了。」（羅六8-9）

在分享基督的苦難中，這一切成為具體的，這是在經由與祂一起復活達到那個相同完美狀態的序曲，在此之後我們死於希望之中。這也是發生在聖保祿身上的事。他在書信中，以內在而真實的語調寫到：「我只願認識基督和他復活的德能，參與他的苦難相似他的死，我希望也得到由死者中的復活。」（斐三10-11；參閱：弟後二8-12）

十字架的神學並非一個理論而已，它是基督徒生命的真實。在對耶穌基督的信仰中生活，活出真理與愛，包含每日的自我棄絕與苦難。基督信仰並非安逸的道路，而更是一條陡峭的道路，具有高度的要求，然而，它也是基督之光與由祂而產生的極大希望照亮的道路。

聖奧斯定說：基督徒並沒有免於災難的特權，剛好相反，他們得到很少特別之處，因為活出信仰表達更深地面對生命與歷史的勇氣。同樣地，我們只有在經驗苦難中認識生命的深刻、優美、以及由被釘與復活的基督所喚起的希望。相信者處身於兩個極端之間：一方面是復活，在某種方式之下已存在並作用於我們內（參閱：哥三1-4；弗二6）；另一方面是一種急迫性，進入將一切人、事引入圓滿的過程，就如他在《羅馬書》以一個大膽的圖像所描述的：就如一切受造之物都一同歎息，同受產痛，我們也一同嘆息，期待著我們肉身的救贖、我們的救贖與復活（參閱：羅八18-23）。

最後我們可以與保祿一起說，透過他宣稱耶穌是「主」，心裡相信天主使祂從死者中復活，真實的相信者達到救援（參閱：羅十9）。尤其重要的是，相信基督與在信仰中「碰觸」復活主的心。然而，單是心中帶有信仰是不夠的，我們必須宣示信仰，用口、用生活做出見證，使十字架與復活的真實活現於我們的歷史中。

基督徒以這種方式使自己進入一個過程，也就是由第一個亞當、世上的、屈服於死亡與腐朽的本質，轉變成最後的亞當、天上的與永不腐朽的本質（參閱：格前十五20-22，42-49）。這個過程隨著基督復活已經開始，這是我們希望的基礎，終有一天我們能與基督一起進入我們天上的家鄉。我們懷著這種希望，能夠勇敢而喜樂地往前邁進。