福音中的瑪利亞
四部福音的中心人物都是耶穌，其他角色都是環繞著祂而被描述出來，耶穌的母親瑪利亞也一樣是在這個情況下出現在福音之中。由於四部福音的寫作年代與目的等因素都不相同，因此對瑪利亞也有不同的表達。這篇短文只根據福音成書的先後順序，提出最核心的部分加以介紹，目的在於使讀者認識各福音對瑪利亞的基本看法。
馬爾谷福音 瑪利亞在馬爾谷福音中的角色顯得並不重要，甚至是消極的。這部最早寫成的福音作者在寫作時，幾乎只關心如何幫助人認識並相信耶穌是天主子、默西亞（基督），以及如何成為跟隨耶穌的門徒。 谷三20-21、31-35敘述瑪利亞和其他耶穌的家人一起來「抓」耶穌，因為他們認為「他瘋了」！這麼極端的陳述顯示瑪利亞並不認識耶穌的真實身份，而耶穌也隆重地宣布來自「血親」的家庭關係並不重要，重要的是經由「信仰」加入天主的家庭：「誰奉行天主的旨意，他就是我（耶穌）的兄弟、姊妹和母親。」（谷三35） 瑪竇福音 瑪竇福音引用了谷三20-21、31-35有關瑪利亞的敘述（瑪十二46-50），雖然由瑪竇的敘述仍看不出瑪利亞有什麼獨特的重要性，但至少已將馬爾谷福音中最消極的部分刪除了（谷三20-21）。
相較於馬爾谷福音，瑪竇的特殊處在於加上了「耶穌的童年故事」（瑪一～二），然而故事中除了敘述瑪利亞是由聖神受孕以及童貞生產耶穌之外，根本強調的角色是若瑟，由於這個「鞠養父」使耶穌成為猶大後裔，出自達味家族，顯示舊約的期待在耶穌身上得到圓滿實現。
值得注意的是，馬爾谷和瑪竇福音敘述耶穌苦難時，都提到一些婦女在「遠處觀望」，但在他們所列出的名單中卻沒有提到「耶穌的母親」（谷十五40；瑪二七56），至少沒有直接指出「耶穌的母親瑪利亞」也在場。除非經文中所謂的「次雅各伯和若瑟的母親瑪利亞」（谷十五40）和谷六3所提的是相同的瑪利亞，在那裡人們質疑耶穌的身份說：「他不是瑪利亞的兒子，雅各柏、若瑟、猷達、西滿的兄弟嗎？」
路加福音
路加福音中瑪利亞的角色就變的非常積極正面。路加也引用了谷三20-21、31-35有關瑪利亞的敘述（路八19-21），他不但將馬爾谷的敘述中所有消極因素全部刪除（谷三20-21、33），更透過特殊的編輯手法更動經文順序，刻意地把這段經文安置於「撒種比喻」之後（剛好和馬爾谷中的敘述順序相反），如此一來，瑪利亞便成為比喻的最佳例證，她就是接納天主聖言並結出百倍果實的「好土地」（路八4-21；參閱：路十一27-28）。
路加和瑪竇一樣也講述了「耶穌童年故事」（路一～二），但他的重點就不再是若瑟，而清楚地是瑪利亞。幾乎每一位基督徒對「聖母領報」、「聖母訪親」、「聖母謝主曲」等段落都耳熟能詳，然而若瑟卻是一個完全「沒有聲音」的人，所有的發言都是瑪利亞說的。雖然天使佳播或耶穌的言語令她不解，但她並未懷疑或責備，卻表達出「順從主旨」的心意，與將一切「默存於心反覆思索」的態度（路二51）。
此外，路加所撰寫的宗徒大事錄對瑪利亞的角色也作了積極的表達，她在耶穌升天後，帶領門徒們聚集祈禱、等候並領受聖神。這個圖像呈顯出教會成立時瑪利亞就已經成為信仰團體的母親。
若望福音
若望福音毫無疑問是一部讓耶穌啟示自己身份和天父的作品，但是卻對瑪利亞做出極為積極的描述。福音中瑪利亞僅僅出現兩次，一次是在「加納婚宴」，另一次在耶穌受難死亡，意思是在耶穌公開生活的開始和結束。這個情況當不是出於偶然，由於福音不能寫下一切有關耶穌的故事（參閱：若二十30；二一25），因此我們可以將有關瑪利亞的敘述解讀為：她一生跟隨耶穌，從未離開過祂；雖然耶穌的話顯得難聽，似乎使人無法明瞭，但她仍然對耶穌充滿信心，而告訴人們：「祂無論吩咐你們什麼，你們就作什麼。」（若二5）因此瑪利亞成為第一位基督徒，是所有基督徒的典型。
耶穌在這兩個特殊場合中都稱呼瑪利亞為「女人」，這是一個具有深刻神學意義的稱呼方式，因為它影射「原始福音」中的那位女人（創三14-15），顯示天主透過耶穌的工程重新創造世界。根據聖經的敘述，在創造之初罪惡由於女人而進入世界，如今在重新創造之時，罪惡卻由於女人的服從而被徹底摧毀。
附註
最後我們特別要補充提醒兩個重點。首先，由於聖經並非天主教會「唯一」的權威。本文只是簡要的根據福音加以解說，並未加入教會其它作品或神聖傳統的材料，也許和信友們一般對瑪利亞的認識有些出入，應該是可以瞭解的。
其次，若望福音中耶穌稱瑪利亞為「女人」，具有高度的神學目的，我們絕對不可在翻譯時自以為是地任意更改文字（例如：母親、婦人、夫人 …），而應該對可能產生的疑慮提供恰當的解釋。