公開的秘密～瑪竇福音之族譜

瑪竇福音和路加福音有許多相似之處，尤其都記載了耶穌的童年史和族譜，只是描述的方式不相同。打開瑪竇福音，一開始就是讓人想忽略、甚至跳過的耶穌族譜；然而，若是對舊約熟悉，從這份族譜中，不僅可看到天主如何藉著以色列人的歷史，不論是成功、悲劇、光榮或是恥辱，達到救恩的目的，更可清楚明白即將誕生的嬰孩耶穌，就是天主所許諾的默西亞。

「亞巴郎之子、達味之子」：族譜首先指出耶穌與舊約的關係。在猶太人的社會中，一個人在社會上的地位、權利、義務及對財產的分沾，皆視其是否按族譜是屬於某一支派、家族或家庭而定。因此，一般猶太人認為，子孫不能把任何身分或地位歸功於自己，除非證明階級、爵位、祝福、任務、希望及許諾等是其祖先所有，也因為這一切是祖先所有，繼承人才繼承這一切；所以，尊敬子孫即是尊敬其祖先。瑪竇福音所記載的族譜一開始就是一項隆重的聲明：舉揚耶穌，是天主對祂的選民實踐了祂的諾言。天主曾向亞巴郎許諾，保證地上萬民要因他而獲得祝福（創二二18）；天主更是許諾達味，他後裔的王位，將直到永遠（撒下七12）。因此，天主必要鞏固達味之子耶穌基督的王權，更因亞巴郎之子耶穌基督，萬民將蒙祝福。

「猶大由塔瑪爾生培勒茲和則辣黑」（瑪一3）：一般族譜只記載男性的名字，耶穌的族譜除了有瑪利亞以外，很特別的包括四位婦女：第一位是「塔瑪爾」，她是客納罕人，猶大的兒媳（創三八），曾假扮妓女引誘他的公公；第二位是耶里哥的「辣哈布」（瑪一5），她也是客納罕人，並且原是妓女，卻勇敢的保護了若蘇厄派去偵探耶里哥的兩位使者，後來成了撒耳孟之妻（蘇二1-21，六22-25；盧四21），生下波阿次。波阿次是族譜所提到的第三位女性「盧德」的第二任丈夫，她的故事記載於盧德傳，講述這位摩阿布女子，如何歸依以色列的天主。第四位是「巴特舍巴」（瑪一6），原是赫特人烏黎雅的妻子（撒下十一），因為達味的私心，與達味犯了姦淫而受孕，達味因此設計陷害忠心的烏黎雅，巴特舍巴遂被達味納為己妻，後來，又生下撒羅滿，成為以色列極盛時期的國王。這顯示出天主救恩中，外邦人可以佔有一席，甚至是當時地位不高且不完美的婦女也可以是救恩史中的角色。

「希則克雅生默納舍，默納舍生阿孟，阿孟生約史雅」（瑪一10）：耶穌祖先的名單中，有一些從達味直到充軍時期的猶大國王，其中有好的，也有不好的。希則克雅和約史雅（列下十八1-8，二二～二三）致力改革，行上主視為正義的事；而默納舍、阿孟（列下二一）則是腐敗的君王，毫無信義可言。在以色列子民混亂的世代，不會阻礙天主救贖選民的大業。天主能夠從曲線中拉出直線，祂忠於祂的慈愛，沒有放棄選民，使耶穌的來臨滿全救恩的許諾。

「亞巴郎－達味－流徙巴比倫－基督」瑪竇福音中將耶穌的祖先分為三組，每組十四代，以以民的重要人物、事蹟作為分野，信德之祖亞巴郎是人類認識天主、相信天主的開始；達味輝煌的功績，受人大力的讚頌；而達味撒羅滿之後，長期的分裂混亂，最終被流放巴比倫，那是以民最悽慘的時代。然而，不論是光榮或罪過，服從或悖逆，甚至最後的崩潰，天主仍然堅定不移地實現祂光榮的諾言，天主子耶穌基督的誕生，使救恩降臨，普世得到救贖。

瑪竇福音的族譜，也成為新舊約承先啟後的樞紐，更表明耶穌是真真實實地誕生在歷史當中。若熟讀舊約，可從耶穌每一位祖先的名字中想起曾發生的故事，那麼，這段族譜的記載，不再是陌生饒口的名字而已，整個救恩豐富的故事蘊含其中，在準備默西亞來臨的此刻，再次回憶過往，怎能不讚嘆天主的奇妙化工！