第227天 智一～五 葉書源

• 綜觀：此書題名原為《撒羅滿的智慧》，因為它一如《訓道篇》的作者一般，將其著作歸於智王撒羅滿的名下。這種假托古人名義而著述立論的現象，在當時的近東是屢見不鮮的。智慧文學是希伯來民族極為重視的文學表達型態，因此這類託名的著作不在少數。但由於本書是以希臘文寫成，而非舊約的傳統語言希伯來文或阿拉美文，因此，其正典性在教會內曾一度受到質疑。不過，由於保祿在其書信中曾多次引用本書的思想，且教父聖奧斯定等，亦未曾懷疑過其正典性，因此天主教會在佛羅倫斯、特利騰與梵蒂岡大公會議上，都定斷此書為正典。

• 本書可以說是為生活在希臘文化下的猶太僑民所寫的，主要目的是為教訓並安慰國外同胞，以堅固他們的信仰。當然，作者以希臘文撰寫此書，自然也有向外邦人介紹猶太智慧的用意。

• 全書的結構大致可分為前後二個篇章：前編主要是對智慧的讚頌，說明智慧的重要與性質（一～九）；後編則是強調天主對其子民的忠信，並在其間指出智慧的偉大成就（十～十九）。前編又可大致區分為兩個段落，第一段落說明永生即是智慧的賞報（一1～六21），第二段落則說明智慧的本質與撒羅滿王對智慧的追求（六22～九）；後編亦可大致分為二個段落：第一段落為一般性的歷史論述，並說明天主子民如何在埃及的受罰中獲益（十～十一4），第二段落則以五個對比的主題來陳述天主的作為（十一5～十九）。

• 前編的一到五章主要是作者本身的論述，他一方面喚醒君王官長應追求正義，一方面也說明正義的重要與人對正義應有的態度。然而，此處所謂的正義指的是實際生活上的智慧。因此，追求正義可以說是前編的總綱（一1），這樣的生活態度必然是內心中正的，因為智慧絕不居於邪僻之人的心裡（一2；二25）。最後，作者將智愚等人的生死禍福加以描述並予以對比（三～五），藉此說明智慧所帶出的效果。

• 作者在前編帶出了三個主要的訊息：一、人死後有一個未來，而非如早期猶太傳統所言只是個陰影似的存在（即希伯來文所指的sheol），因為善人死後必要與天主同在；二、人有其所不可規避的責任，因為每人都得在結束人生旅程時向天主交帳；三、人有失敗的可能性，因此人必須更加謹慎，否則惡人的結局就是與天主永遠地隔絕。

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