第228天 智六～九 葉書源

【每日讀經】      Day 228

聖經章節：智慧篇六～九

 

• 釋義：（參閱《智慧書》，思高聖經學會； Raymond E. Brown, S.S.， The Jerome Biblical Commentary，Prentice-Hall, Inc.；房志榮，《舊約導讀下》，光啟出版社）

• 綜觀：智慧篇六到九章中，作者先作了一般性的陳述，他藉智王撒羅滿的名義說明智慧的本質與重要性，然後以對智慧的追求禱文作為結束。

• 本段經文的主要結構如下：首先是作者對掌權者的呼籲（六1-12），而後說明追求智慧如何能引領人進入不朽（六13-23）；作者自稱從天主手裡求得了智慧的恩賜（六24～七14），進而逐一描述智慧的本質與效能（七15～八1）；第八章則描述了作者對智慧的渴慕與追求過程，第九章則是作者向天主祈求智慧的禱文。所以，在此段落中，除了可見到作者對智慧的讚頌外，還可清楚見到天主聖三的概念雛形，這是為何有聖經學者以為本書可視為是新約啟示的重要預備，與若望福音的序言（若一3）相互輝映。

• 希伯來民族極其重視智慧，他們視智慧為天主的主要屬性之ㄧ。因此，在智慧文學中，將智慧位格化是此類文學作品的主要特色。在第八章的描述中，作者就以具有位格的女性來描述「智慧」，以此表達對她的愛慕之意。「智慧」一詞在希伯來文中是陰性的抽象名詞，在《箴言》中，智慧就被描述成學徒可以愛慕的教師，少年可以追求與擁抱的少女，甚至在箴言二九3裡，作者還稱讚愛慕智慧的人是孝子；在本書中，「智慧」更成了與人可發生戀愛關係的對象（智八2-3），只是這樣的關係並非唾手可得，是須向天主祈求始能獲致的。

• 有些聖經學者以為，《智慧篇》可說是聖經中描寫天主聖三最為清楚的一部著作。從「智慧」的位格化表達中（七22-30），聖三間的關係在新約啟示的光照下就更為明顯了。「智慧」在若望福音中就被指向聖言基督。

• 很明顯地，本書的作者僅認識唯一的天主，這位天主是希伯來民族的雅威上主、是宇宙的造生者、是那自有者（十三1）、是與邪惡對立的聖善（一4-5）、是此一世界的絕對主宰（十一17-23）。然而，在對智慧的讚頌中，卻出現了三個位格：1.天主聖父（七22-24）：在此三節中，作者給予祂23個既簡單而又美麗的描述；2.天主聖言（七25-26）：如同希伯來書信所言（一3），祂是天主光榮的反映，是天主本體的真像，以自己大能的話支撐萬有。耶穌也自言：「誰看見我，就是看見父」（若十四9）。在九1中又說：「你用你的言語創造ㄧ切」，也與若望福音（一1-3）天主藉聖言創造萬有的描述相互輝映；3.天主聖神（七27-30）：在第一章中說，祂充滿大地，觀看並聆聽ㄧ切事物；而在第九章中，作者祈求天主賞賜他聖神，使其明瞭諸事並引領他，亦與若十六13呼應。最後，作者道出西方四樞德（智義勇節）觀念的來源，並說明它們來自追求智慧的效果（八7）。

 

與主交談：

• 「智慧的真起點是切願受教，切願受教就是愛（六18-19）。」在生活中，我常是在接受他人的教導中獲益，還是我更傾向於「好為人師」？

• 在自我的認知中，我所擁有的所謂智慧，是來自於世俗的「小聰明」，還是來自於屬天的「智慧」？