第230天 智十四～十九 葉書源

• 釋義：（參閱韓承良，《智慧篇釋義》，思高聖經學會； Raymond E. Brown, S.S.， The Jerome Biblical Commentary，Prentice-Hall, Inc.；房志榮，《舊約導讀下》，光啟出版社）

• 綜觀：這一段落是《智慧篇》的結尾。作者陳述天主在以民歷史中的作為後，以極多的篇幅對偶像崇拜的愚行大加撻伐（十三1～十五19），並藉此把埃及人所受的災禍與以民所得的幸福交相比較，以此彰顯追求智慧的效果。

• 本段經文的主要結構如下：首先，作者接續十三章開始的陳述，繼續說明崇拜偶像的愚蠢（十四～十五19）。然後以數個對比：鵪鶉與害蟲（十六1-4）、銅蛇與蝗災（十六5-14）、瑪納與冰雹（十六15-29）、火柱的黑暗與光明（十七1～十八4）、生與死（十八5-25）來做追求智慧與愚妄的福禍比較。最後，作者讚頌天主的助佑，並以埃及遭受十災與以民領受祝福的對比來作為結束。

• 對崇拜偶像的駁斥是前半段作者的重點。他除了提出人手造的偶像不具任何神靈外，更對偶像崇拜的來由與其後果、罪行加以說明。作者以為物盡其用本是受天主祝福的，例如將木頭用來造船航海，天主必予以祝福；然而，若木頭被工匠用來塑造偶像，則工匠必受到天主的棄絕與咒詛（十四7-8）。與此類似的論述，在智慧文學中屢見不鮮，例如聖詠的作者就說：「鑄造偶像的人，將與偶像同亡；凡信賴偶像之人，也將是一樣。」（詠一一五8）因此，作者欲以外邦人的愚昧為例，勸誡以民認清事物的本質，好使ㄧ切皆能盡其所用，並引導人歸向天主。否則，偶像崇拜將引人陷入背離上主、與得救隔離的深淵裡，因為天主必要嚴懲這樣的罪行（十四10-11）。

• 偶像崇拜還有另一使上主憎惡的意含，即該行為在至聖者的眼中是屬乎邪淫的。以色列民族向來以天主的選民自居，因此常自比與天主的盟約為夫婦之間的忠誠愛情。然而，對邪神偶像的敬禮，卻直接地破壞此愛情的忠誠性，無異於淫亂的行為。這是為何當以民離棄上主去敬拜邪神時，聖經多以不貞淫婦的罪名來予以斥責的原因（參考申三一16；蘇二17；依一21；則十六15-26；歐二5）。這樣的指控極其嚴厲，因為按法律的要求，淫亂之罪是以投石之刑處死的，而製造偶像則是淫亂的開端（十四12）。

• 作者以相當篇幅專述偶像崇拜的危害與愚蠢後（十三～十五），又用了結尾的數章繼續前面以民出谷的敘述，說明天主如何在曠野中保護、照顧以民，並不時回憶上主為拯救自己的百姓所施展的十災，以此彰顯天主對以民的寵愛。但這並不表示天主就任憑以民干犯天主的正義，因為作者在第十八章的後半部，就提及了天主對以民的懲罰。他引述了科辣黑、達堂與阿彼蘭的作亂事件（參考戶十六），說明當時天主令大地裂開，活活吞沒當時犯罪者的情形，然而，因著大司祭亞郎的求情，天主才息怒而不再打擊以民。雖是如此，相較於天主對埃及人與索多瑪城的嚴罰，以民所領受的，也不過是天主稍施的薄懲而已。

• 最後，作者在第十九章的結束中作了以下的結論：雖然以民為非作歹，天主卻仍是掛記著自己的百姓，不但沒有將他們棄之不顧，反而依照原先對其先祖所起的誓言，不斷擴大、振作、光榮了這個民族。確實，天主揀選以民的目的，是為完成所預定的救贖工程；《智慧篇》就向我們清楚地證明天主是既許必踐的天主，祂既許諾了亞巴郎的子孫必多如天上繁星，祂就必然保護處在危險狀態中與出谷之下的以民。

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