第239天依一～五葉書源

【每日讀經】 Day 239

聖經章節：依撒意亞一～五

釋義：（參閱《先知書上冊》，思高聖經學會； Raymond E. Brown, S.S.， The Jerome Biblical Commentary，Prentice-Hall, Inc.；房志榮，《舊約導讀下》，光啟出版社；胡安德譯，《先知的腳印》，思高聖經學會）

關於依撒意亞：先知（第一依撒意亞）生於主前八世紀的耶路撒冷，是阿摩茲之子，其名在希伯來文的意義為「上主施救」之意。他幼時即聰穎過人，口才出眾，尤能以生動感人的字句表達其內在高遠的理想而著稱。與其他先知不同的是，即便執政者對其勸言大多充耳不聞，但因其明辨是非、品格高潔的個性，在政治上仍有相當程度的影響力。先知的一生，都與他稱為「忠貞城邑」的耶路撒冷緊密相繫，因為那是他神視中的理想世界。但正因為這城的ㄧ切都屬乎天主，故為他所愛，因此他也予以嚴厲地責備。
依撒意亞二十歲時即蒙召成為先知（六1-12），時值南國烏齊雅王在位的末期。正因為他目睹過北國以色列的淪亡，唯恐自己祖國同遭厄運，因此帶著極大的悲慟疾呼道：「忠貞的城邑，怎麼變成了蕩婦（一21）？」，但同時也不忘鼓勵她說：「妳將被稱為正義的城市，忠貞的城邑（一26）。」可以說，先知言論的內容幾乎都圍繞在這座聖城的命運上。
綜觀：本書大致可分為三個部份，其中僅第一部分（一～三九）是依撒意亞先知本人所著，學者慣以第一依撒意亞稱之；第二部份（四十～五五）由於作者所處的時空是一百五十年後巴比倫的充軍時期，因此學者普遍認為此部分應為他人所撰，以第二依撒意亞稱之；至於最後的部份（五六～六六），學者則慣以第三依撒意亞稱之。事實上，一八九二年前，聖經學者僅將本書區分為二大部分（I：一～三九；II：四十～六六），但後來新教的學者發現，四十～五五從聖經歷史批判的角度來看也與其後的章節不同，因此區分了三個依撒意亞，天主教後來亦接受了這樣的論述。全書的主題如下：在第一部份（一～三九）中，為解決以民所面臨的困境，厄瑪奴耳生於童女成了這困境的解答；第二部份（四十～五五）則以上主的受苦之僕所帶來的救贖作為主軸；第三部份（五六～六六）道出救贖的結局－「萬民的審判」作為全書的結束。
本段落（一～五）主要是描述天主對猶大的譴責與許諾。主要結構如下：第一章是序論，說明了當時的歷史與處境；二到四章則訴說了熙雍的現在與未來（二1～四6），其中可分為五個部份：a.上主的日子（二2-5），b.拜偶像罪行的審判（二6-22），c.猶大的分裂（三1-15），d.熙雍婦女—耶京的命運（三16～四1），e.熙雍復興的神視（四2-6）；第五章則以葡萄園之歌開始（五1-7），以譴責以民的罪行作為結束（五8-30）。
在第一章中，先知說明以民因背離上主，故將受懲罰（2-9）。除非他們能真心對上主心悅誠服、恪守律法，否則難以逃脫責罰（10-20）。後半段則是先知與天主對以民的發言，告誡以民該秉持公道，否則將遭淪滅；其中先知特別告誡以民，天主厭惡在不義中所做的祭獻與祈禱，若他們能自潔、追求正義，則天主也必要恩待他們，「你們的罪雖似朱紅，也將如雪一樣潔白」（18）。
第二到第四章構成一個單元，其中包括先知早年生涯的描述、和他對以民的三個呼籲，這些敘述都有助於我們了解主前八百年時，南國猶大人民的道德狀態。第一與第三個呼籲都論及了末世的異象（二1-4；四2-6），其中最值得稱道的是對耶路撒冷的末世描述，因為她將成為世界的中心，天主將在其間統治自己的百姓；刀劍與槍矛將不再是武器，而是謀求和平與繁榮的工具，世界一片祥和（二4）！中間的呼籲則描述以民普遍的敗壞，以及後來的審判。
在第二段（四2-6）末世景象的描述中，先知所指的對象已與第一段不同。第二段的描述，似乎是針對「上主之日」的遺民所寫，這些人將與新熙雍同享天主的光榮，並獲享三重的祝福：1.物質上的豐裕；2.罪污的洗淨；3.天主大能的庇護。總之，先知在經歷了敗壞與審判的景象後，突顯了堅持到底的遺民所獲致的救恩，明顯是為要鼓勵身處敗壞處境的少數虔敬之人。
在第五章的葡萄園之歌（五1-7）中，先知向以民強調，園主有權處置園內的一切，因此主人的悉心照顧是為期待能結出好葡萄來，但先知卻為園主控訴園內的景況，因為所結出的果實盡是野葡萄！於是，葡萄園的遭遇將是任憑荒蕪與任人踐踏。最後，先知直言，這就是以民與猶大的結局！
最後，在第五章的後半段，先知細數以民的罪行與懲罰，並再次提及天主的末日審判。其中五25之後所描述的情景，明顯指的是亞述後來的入侵。至此，先知為烏齊雅王在位期間所帶來的信息到此結束。

與主交談：

天主拒絕俯聽以民滿手血腥下的祈求，我是否也常是一方面嚴苛待人，另一方面卻又祈求天主的寬仁？
在先知的末世預象中，遺民因堅持信念而領受了豐盛的賞報；耶穌也說：「惟獨堅持到底的，才可得救。」我也常在生活中堅持信仰的價值，而毫無動搖嗎？