第240天依六～十二葉書源

【每日讀經】 Day 240

聖經章節：依撒意亞六～十二

釋義：（參閱《先知書上冊》，思高聖經學會； Raymond E. Brown, S.S.， The Jerome Biblical Commentary，Prentice-Hall, Inc.；房志榮，《舊約導讀下》，光啟出版社；胡安德譯，《先知的腳印》，思高聖經學會；摩根，《摩根解經叢卷—以賽亞書》，美國活泉出版社）

綜觀：本書的六～十二章，可謂是第一依撒意亞的精華所在。在第六章中，先知首先自述其蒙召的過程；而後從第七章開始，到第十二章的結束，先知則鋪陳了關乎救贖以民的「厄瑪奴耳之書」。這個「厄瑪奴耳」的徵兆，最後指向新約耶穌的來臨。
本段經文的結構大致如下：首先是先知的蒙召（六1-13）；其次是「厄瑪奴耳之書」：1)阿哈次王在位時的國家危機：a.國王的二個徵兆（七1-17）；b.猶大被侵（七18-25）；c.對猶大的警告（八1-20）；d.和平之王（八23～九6）；2)北國的傾覆與亞述帝國的受罰：a.上主的震怒之手（九7～十4）；b.亞述的高傲（十5-34）；c.厄瑪奴耳的王權（十一1-9）；d.以民的回歸（十一10-16）；e.對以色列聖者的讚頌（十二1-6）。
在先知蒙召的描述中，天主的鑒臨，使其意識到自身的罪孽而感到惶恐。因為舊約時代的人深信，凡親見天主者必致喪亡（參考民十九21；三十20；出十三22）。然而，因著色辣芬的潔淨，先知的罪孽得以完全滌除，自此成為以色列聖者的先知－「天主的代言者」。由於先知的罪過已蒙赦免，因此他的語氣已不若先前的膽顫心驚（六5），而能大膽地向天主請纓說：「我在這裡，請派遣我！（六8）」。
「天主的神聖」一直都是第一依撒意亞的中心主題。在他蒙召的描述中，色辣芬連續三次用「聖」字，表示強調天主的神聖和絕對，並以之對比先知與百姓的不潔，這亦是為何先知常以「以色列的聖者」稱呼天主的原因。「聖」一字在希伯來文中有「分別而出」的意思，因此，三次對天主的讚頌，突顯了天主的絕對屬性，並指出天主和人之間的根本差別，這使得先知因意識到自己身處於唇舌不潔的百姓之中，而愈加膽顫心驚。
第七到十二章的這一大段可稱之為「厄瑪奴耳之書」，因為這新生嬰孩的「徵兆」，不但是這六章的重點與關鍵，更是使這六章統合起來的因素。至於其具體的歷史背景，則可參閱列下十六5-9的描述。
值得注意的是，在正式進入「厄瑪奴耳」的偉大宣告之前，先知奉上主之命，帶著自己的兒子舍阿爾雅叔布一同晉見阿哈次王（七3）。這是個極富象徵意義的行動，可視為「厄瑪奴耳」宣告的前導，因為其子名字的意義是「遺民將要返回」，而依撒意亞的意義則為「上主拯救」。天主命二人同去見國王，其本身的意涵就很明顯了，因為天主要藉著他們啟示保留遺民的方法：首先是預告存留遺民的結局（十20-23），然後是向遺民宣告安慰的信息（十24-27），最後是形容審判的過程（十28-34）。
對於這位將要來臨的「厄瑪奴耳」，先知除了在第七章已略做預告外，主要的描述是集中在第十一章。在第七章中，這位「厄瑪奴耳」是上主親自給予的徵兆，且藉著祂預示了猶大的敗亡；而在第十一章中，先知的敘述則全放在「默西亞」的王權上，似乎暗示了上主對達味一家的失望，而欲透過這位將要來的「默西亞」重建天主國度的光榮。
對於將要來的那一位「默西亞」，先知首先就其根源描述說：祂必出自葉瑟的根苗。此與第六章先知所描述的神視相互呼應（六13：境內雖只留十分之ㄧ，還要遭受摧殘；就如松樹和樟樹在伐倒後，尚留有餘幹，聖善的苗裔將由這餘幹產生），原來，由起初的根苗所長出的莖，經由患難後被保留下來的，將被用來成就上主的旨意。
接著，先知描述這位默西亞如何為上主的神所傅油，因為上主的神必要住在祂內。值得注意的是，先知特別給上主的神做了四重的描述，分別是：智慧和聰敏的神、超見和剛毅的神、明達的神與敬畏上主的神。這樣的形容，準確地引出了那位「厄瑪奴耳」的嬰孩其名字所具有的意義。
最後，先知以極其優美的辭句描述默西亞的國度（十一6-9），那是一個凡與和平牴觸的一切事物都會被驅離的王國，全地呈現一片祥和。這一切之所以能成就，是因「那一位」的臨到，是因為全地都充滿了對上主的認識，這是獲致永恆勝利的秘訣。隨後，先知就在第十二章對上主的稱頌中結束了「厄瑪奴耳之書」。

與主交談：

當意識到天主的召喚時，我是否如先知般地勇敢答覆？
天主在許諾中要求我們等候「那一日」的到來，我是以怎樣的心態等候預許的實現？