第242天依二一～二七葉書源

【每日讀經】 Day 242

聖經章節：依撒意亞二一～二七

釋義：（參閱《先知書上冊》，思高聖經學會； Raymond E. Brown, S.S.， The Jerome Biblical Commentary，Prentice-Hall, Inc.；房志榮，《舊約導讀下》，光啟出版社；摩根，《摩根解經叢卷—以賽亞書》，美國活泉出版社）

綜觀：本書的第二一～二七章可分為二個部份。第一部份（二一～二三）是接續先前對其他列國的神諭；第二部份（二四～二七）則是先知關於「上主之日」的神視。
本段結構大致如下：A）巴比倫陷落的預言（二一1～10）；論厄東的災難（二一11-12）；關於阿拉伯遊牧民族的命運（二一13-17）；「神視谷」的神諭（二二1-25）；論提洛的受罰與復興（二三）；B）「上主之日」的神視：普世因受罰而荒涼（二四1-20）；最後復興的原因（二四21～二五12）；復興的景象（二六1～二七11）；上主的最後勝利（二七12-13）
先知在論及埃及的神諭之後，繼續描述關於巴比倫命運的神諭。神視中，他見到巴比倫困陷於一風暴之中，這風暴明顯指的是亞述的入侵，最後整個神諭在「陷落了！巴比倫陷落了！她所有的神像也都摔碎在地」的喊叫中結束。這段神諭預言的成分相當濃厚，因為不久之後，上主確實用了巴比倫作為懲罰猶大的工具。但巴比倫被亞述征服的部份，則是在此事件一百五十年後才發生的。
先知對厄東的論述相當簡短，僅有二節。或許先知在守望所觀看巴比倫覆亡的神視時，也同時看到了鄰近厄東的焦慮（因為二者有某種程度的同盟關係），但關於她的訊息卻不甚明確，因此才會說：「若你們仍要詢問，詢問吧！再來一次。（二一12）」總之，先知所帶出的信息是：巴比倫的覆亡對猶大算是黎明，為厄東而言卻是黑夜，這是先知唯一的答覆。
論到阿拉伯遊牧民族的神諭也一樣難以解釋，只能說上主已決心毀滅沙漠的那些民族。若此神視與先前的巴比倫毀滅、厄東的災難神視有關的話，那麼毀滅這些沙漠民族的定然是上來攻打巴比倫的波斯軍隊。
關於「神視谷」的神諭則是先知帶給耶路撒冷的一個信息，當中指責耶路撒冷已危險在即，人民卻依舊犯罪作樂的心態。它一樣可分為二個部份來看，首先是宣告耶路撒冷的罪（二二1-14），其後則是宣佈宮殿官長所要遭受的命運（二二15-25）。
論到提洛的毀滅與復興（二三1-18），先知首先說明其毀滅的原因，原來這是上主的作為，因為祂要打擊ㄧ切的自衿與狂妄。提洛向來引以為傲的就是她的財富，然而這正是她招致滅亡的原因。其後先知雖又言及她的復興，但卻不是指她歸向上主，而是為服務上主的工作而仍與地上的萬國交易。
在「上主之日」的神視中（二四～二七），由於先知有了更為遼闊的視野，因此他看到了萬國列邦都在天主寶座下的神視。在當中，他首先看到的是大地因人民之罪而衰頹與荒蕪的景況，罪罰下的遺民極為少數，但這些少數的遺民卻要歌頌上主的尊嚴，且參與上主在聖山上所擺設的盛筵。看來，「上主之日」的目的並非是要帶來滅亡，而是為要帶來復興。
在這段復興神視的描述中（二四21～二七13），先知帶出了七個信息，每一信息皆以「到那一天」的敘述句為開始。這七個信息總括來說，就是揭示一連串有關復興的事實。它們分別揭示了復興的原因、特色與完成。原因是因為上主要親自統轄（二四23），以及天主子民對此事的認識（二五9-10）；猶大人民的凱旋之歌（二六1-12）、上主對邪惡勢力的審判（二七1）、以及葡萄園恢復舊觀的景象（二七2-11）就是復興時的特色；最後，以民的歸回與恢復對上主的敬拜（二七12-13），則是整個復興的完成。

與主交談：

先知痛斥以民在危難中不思悔過而仍舊犯罪，我在生活中是否也像以民一般？
「祂要永遠取消死亡，吾主上主要從人人的臉上拭去淚痕（二五8）。」在這不圓滿人世裡，我該如何活出信德與望德，期待上主的復興之日？