第245天 依四十～四二 葉書源

• 關於第二依撒意亞：我們無從得知此部分的作者究竟是誰，但他肯定是舊約先知運動中與厄則克耳同時期的先知之一，極有可能是第一依撒意亞的門生。他在用字、風格與思想上，明顯與一～三九章的第一依不同；作者對自己的姓名隻字未提，在思想上也更富神學化的表達，時空背景也明顯與前三九章有別；就主題而論，第一依主要表達的是達味的王權、對外交策略的抨擊、強大的亞述勢力、與具有恐嚇性的先知性言論。但是，這些主題在第二依中卻不復見，代之而起的卻是一個在政治上遭受苦難的團體，對於武器戰馬也不再寄予希望；外來威脅之所指也不再是亞述，而是巴比倫；另外，從熙雍之歌（四九14～五二12）來看，聖殿也已明顯遭人摧毀且為人所棄；先知的宣講內容也不再是威嚇，而是一連串關於救恩的許諾與安慰之詞（這是為何本書後編從第四十章起被稱為「安慰書」的原因）。以上種種，致使學者肯定第二依應是流放時期的作品，與第一依流放前的歷史背景明顯不同，因此有人以為其成書時間應在主前五五○～五四○年之間。

• 綜觀：第二依的內容大致亦可分為三個部份：I. 序言（四十1-11）；II. 救贖主之歌（四十12～四八22）；III. 新熙雍之歌（四九1～五五13）。除了著名的「上主僕人之歌」外，以下是作者主要帶出的信息：一、傳報喜訊：上主要重建王國，自此貧苦之人將獲致幸福，因為他們的苦役已滿（四十2、四一27）；二、天主的慈愛：祂要與曾受苦的以民同在（四三1-7、四九14～16）；三、新的出谷：此次的歸回將比先祖的出谷經驗更加奇妙（四三16-23、四八17-22）；四、居魯士（默西亞）：作者視居魯士取代巴比倫政權為默西亞的預表，因為是天主親自召喚他，為他傅油並釋放以民（四一1-5、四二5-7、四八12-18）。

• 本書的「序言」部份（四十1-11），可視為全書的總綱，它同時也帶出作者第二依的主要職份，即為以民帶來天主的安慰。首先，在序言的描述裡，先知似乎是在神視中站在天朝前，眼看著天主向眾天使說道：「你們安慰，安慰我的百姓吧！」這種在天主的威嚴中加入仁慈，且重複令人印象深刻字詞的語調，在第二依中出現多次（參考五一9-17、五二1），這裡第一次出現，指出以民與天主的新關係已經開始。

• 值得注意的是，第二依甚少描述聖殿中的公共獻祭與相關禮儀，他的文章大多單純地以「天主的話語」作為開始，並以之做為高峰。這樣的特色，更加強了信仰的個人幅度。

• 「救贖主之歌」（四十12～四八22）整段都是針對救贖主的救援行動所作的歌頌。內容大致是歌詠天主的受傅者－居魯士所行的「新出谷」，與讚頌天主的新創造。在第四十章中，作者先後以一系列無法作答的自然問題道出天主的超越性（12-17）；然後在天主與偶像的比較中，說明無任何存在物可與天主相比，連相似都不可能，因此崇拜偶像愚不可及（18-26）；最後，先知言明天主的威嚴就在祂的創造、管理，與對以民的恩典之中（27-31）。

• 在宣告了上主的威嚴之後，先知繼續發出宣言（四一～四二），先是上主對列國萬民的挑戰，而後安慰以民無須畏懼；最後是上主親自向偶像挑戰，為要說明唯有上主才是真神（四一）。完成上述的宣告後，先知遂將「上主僕人」引介了出來。

• 在「上主僕人之歌」中，上主啟示了祂對以色列長久以來的一個理想，且要透過這位僕人來完成。現在，先知的眼光都集中在這位僕人身上，他除了為天主的神所傾注外，其心意與上主也完全相合；他不會像以色列那樣失敗跌倒、需要上主的憐憫，他永不失敗，無論是在審判或是在施恩之時，他都是上主最好的器皿。這首詩歌除了將焦點放在這位「僕人」之外，也道出了他與上主的關係，因為他是上主所扶立、所召選的僕人，為要使他成為萬國之光與祝福，並要引領萬民脫離綑綁。最後，先知以上主的話結束關於僕人的宣告，上主宣稱絕不將光榮歸給假神或是偶像，因為先前述說之事已然成就即是此事的證據（四二1-9）。

• 先知宣告完上主的新近之事（9）後，立即作了一首讚頌上主救贖的「新歌」（四二10-13）！他在敘述上主的每一件新救贖工程中，都加上了上主為王的理由，像是以民出谷的節慶紀念一樣，以再次歌頌上主王權的方式紀念祂神奇的作為。

• 最後，先知再次向百姓提出呼籲，他要聾子傾聽、瞎子睜眼觀看，因為他們正如聾子與瞎眼的人一般，對上主的呼籲無動於衷。「你們中有誰靜聽這事，今後傾耳靜聽呢？（四二23）」這正是先知對他們的呼求！最後先知提及以色列的苦難，即便這些苦難都是其罪的刑罰，他們卻仍無動於衷。

與主交談：