第246天依四三～四五葉書源

【每日讀經】 Day 246

聖經章節：依撒意亞四三～四五

釋義：（參閱沙邦傑，《舊約導覽》，光啟出版社； Raymond E. Brown, S.S.， The Jerome Biblical Commentary，Prentice-Hall, Inc.；房志榮，《舊約導讀下》，光啟出版社；詹德隆，張雪珠，《第二依撒意亞》，光啟出版社）

綜觀：第二依的作者將「上主僕人」引薦出來後，繼續宣告了上主的永恆旨意（四三～四五）。其中包括七段信息，每一段信息皆以「上主這樣說」作為起始，目的是為要向祂百姓揭示其永恆的旨意。按這七段信息分段，其結構大致如下：1.天主對以民的永恆救贖許諾（四三1-13）；2.天主目前救贖的旨意（四三14～四四5）；3.天主與偶像的比較（四四6-23）；4.天主權能的再次宣告（四四24-28）；5.對居魯士的託付（四五1-13）；6.以色列的永恆救恩（四五14-17）；7.對萬民所懷有的旨意（四五18-25）。
四三1-13是第二依先知的信息中最優美的一篇，字裡行間充滿著安慰與樂觀的信息。先知多次使用「你－我」這種極度個人化的關係格式，為要表達天主與以民的親密關係。第3節提到與以民交換命運的三個非洲國家，其中並無貶低之意，只為表達上主的意願，因為祂的計畫與行動永遠是一致的，無論必須付出多少代價，祂都要向祂所鍾愛的以色列施行拯救；因著上主對以民深邃的愛，祂必要如此施救。
第二段信息的前半部是一首「許諾之歌」（四三14-21），內容是先前已提及的「新出谷」，因為新的出谷路程即將開始，天主藉此要顯示較第一次出谷更為顯赫的奇蹟，此即天主所謂將要成就的「新事」，它將超越以民經歷過的所有奇妙經驗。然而，先知後半段（22-28）的語氣卻轉為斥責。從敘述來看，先知指責的是以民過去的虛偽虔敬，甚至忽略了聖殿應有的祭獻；他們不僅忽略了該獻予上主的敬禮，還以愆尤煩擾了上主。最後，先知的主題再次轉回到許諾（四四1-5）上，將信息重新推向高點。
值得注意的是，上主的神所傾注的對象在此有了新的發展（四四3）。在以色列的傳統中，上主的神向來是傾注在君王、先知與司祭上。但現在上主卻許諾要將祂的神傾注在以色列的苗裔身上，這樣的新發展，說明了以民與上主已進入一個全新的關係。
在訴說了上主的超越性與權能後，先知立即在語氣上開始轉為嘲諷，其嘲諷的對象自然是崇拜偶像者（四四6-23）。他特別用不太相稱的強烈對比（木匠所造的神像與天主按自己肖像所造的人）來突顯人造偶像的可笑。最後，先知在這段落的結尾鋪陳了一首美麗的「寬恕之歌」（四四21-23），內容是上主對以民完全赦免的應許，也同時是一個讚美的歡呼。「以色列啊！我絕不會忘了你！我消除了你的罪過，有如煙消；我消除了你的愆尤，有如雲散；歸依我吧！因為我救贖了你。」此處，將罪過描寫得有如短暫的過眼雲煙，在舊約中還是首見。
在先知的第四段信息（四四24-28）中，上主以其「展開諸天、佈置大地」的創造來說明祂在歷史中的主權。作者解釋上主以祂的自由意願行事，除了領受其啟示的先知之外，無人能對歷史加以詮釋，特別在以色列處於危急之時尤然。信息中，先知具體提及居魯士這個名字，視其為上主施行救贖的代理人，這亦是先知首次如此特別地提到此名。
先知的第五段信息（四五1-13）有些爭議。有些學者以為此處居魯士的名字是後來加入的，而僕人與受傅者指的則是以色列。無論如何，先知此處所強調的是，居魯士的勝利是上主能力的彰顯，因為唯有上主能促成此事，因此才會有第3節「是我上主，以色列的天主，提著你的名字召叫了你」的說法。居魯士究竟是否承認雅威為唯一天主不得而知，但他的勝利可視為是上主意願的實現──以居魯士的勝利領導以民復興，這是先知所要帶出的主要信息。
最後的二個信息（四五14-25），先知以強而有力的方式表達其神學思想的高峰，將「唯一神雅威」與「雅威之下人類的一體性」二主題綜合性地鋪陳出來。在他的描述下，萬邦終要降服，連地上最富足的列國都要以朝拜者的姿態來尋求這位唯一神。第15節「祢真是隱密的天主」是先知對上主讚頌的呼聲，因為以色列的遭遇是謎樣般的奧秘，而上主對其所懷有的憐憫就隱藏在這一切的奧秘之中。

與主交談：

天主願以ㄧ切的代價贖回以民，並在ㄧ切危險中保護他們。面對這份烈之愛，我亦如天主般不計代價回應，還是常有所保留？
先知在以民的歷史中看出天主的作為，我是否也能在自己每日的省察中，覺察到天主的作為？