第247天依四六～四八葉書源

【每日讀經】 Day 247

聖經章節：依撒意亞四六～四八

釋義：（參閱沙邦傑，《舊約導覽》，光啟出版社； Raymond E. Brown, S.S.，The Jerome Biblical Commentary，Prentice-Hall, Inc.；房志榮，《舊約導讀》，光啟出版社；詹德隆，張雪珠等，《第二依撒意亞》，光啟出版社）

綜觀：先知安慰了以民後，其信息所論及的對象開始轉向巴比倫。在這二章中（四六～四七），先知主要是讚頌上主在巴比倫的覆亡中所彰顯的權能。當中包括二個部份：一是宣告巴比倫必要覆亡，其二是描述巴比倫的敗落。第四八章先知的信息再次轉向以民，但內容卻充滿「譴責」的語氣，較先前的責備（四二18-25、四三22-28）更甚。然而，最後先知仍是以幾乎狂喜的語氣邀請以民逃離巴比倫，實現天主「新出谷」的許諾（四八20-21）。
在第四六章中，先知主要描寫的是巴比倫的傾覆，然而其真正的目的卻是要藉此說明雅威與以色列的關係。在1-4節中有一種充滿諷刺的雙關語氣佈滿於行文之間，先知藉著多次使用英文譯為「carry」的字（思高聖經在這段落中則以「負在」、「馱運」、「抱著」、「懷著」、「提攜」表達），將巴比倫的諸神與以色列的上主作一比較，並對前者加以嘲諷。巴比倫的二個主要神像被「馱在」疲累的牲畜上，遭到流徙遠配（1-2），這種圖像的表達相當有力；相較於以色列的上主，祂卻是一位既造化、又「懷抱」祂子民的神（3-4），這種諷刺成為5-7節的內容，因為巴比倫只能「懷抱」他們的神像，而上主卻親自「懷抱」祂的子民。
先知在四六8中提及「叛逆的人」，看來在以民中應該是有人真的信了巴比倫的神，或是對它有著過高的期望。為了堅定以民的信仰，先知再次提出他向來強調的「雅威唯一神」的論調，並提出救恩即將到來的預言。11節中所提的「從東方來的老鷹」與「履行我計畫的人」指的正是居魯士，因為在先知眼裡，他是天主救恩的代理者。
第四七章是先知論及巴比倫的一個神諭，亦是第二依的唯一神諭。他對巴比倫的毀滅高唱嘲弄式的詩歌，且將其形容如一個在戰亂中被掠奪的少女（四七1-5）。巴比倫曾是雅威審判以色列時的代理人，但她卻不願承認其權勢來自於雅威，反而依恃自己的強盛而濫用權勢與財富，最後因此招致審判。其中12-15節提及巴比倫早已實行多年的巫術，因此先知以嘲諷的語氣向其挑戰，說明她在磨難中向假神再多的哀求也將無濟於事。此處行文間滿佈著諷刺與報復的語氣，是本段經文的特色。
第四八章是上主透過先知之口對以民的一段強烈譴責，責備的口氣更勝以往。上主首先譴責以民虛偽的虔敬（1-2），而非他們在倫理上的善行（參考四三22-28）。在第3節中重提了出谷到流放的事蹟，以色列不斷地悖逆，且不願接受啟示，反而陷入了偶像崇拜之中。為此，上主所預許的「新事」因以民的頑硬而延遲實現，就如同因著上主的慈愛，祂對以民的降罰也遭延遲一樣。顯然地，上主的救贖是因其慈愛而行動的。
第四八章的最後，以色列的聖者－上主繼續發言，但語氣已由斥責轉為悲傷與憐憫，於是哀嘆道：「恨不得她一向聽從我的命令！」（17-18）。結尾，先知以充滿狂喜的語氣結束這個章節，帶著這樣的興奮，先知鼓勵以民出離巴比倫，並提到種種有關沙漠的情節，為的是告訴以民「新出谷」的時刻已經來到。

與主交談：

為使以民憶起與上主的盟約，先知常在言論中重述以民出谷的被救經驗。我是否也常在生活中回顧上主加諸於我的恩澤？
聖詠作者說：「上主極其慈悲，遲於發怒。」又說：「祂沒有按我們的罪惡對待我們（一0三8、10）」我是否因此意識到，上主之所以遲於降罰，是為使我有改過、再次歸依上主的機會？