第248天依四九～五五葉書源

【每日讀經】 Day 248

聖經章節：依撒意亞四九～五五

釋義：（參閱沙邦傑，《舊約導覽》，光啟出版社； Raymond E. Brown, S.S.， The Jerome Biblical Commentary，Prentice-Hall, Inc.；房志榮，《舊約導讀下》，光啟出版社；詹德隆，張雪珠等，《第二依撒意亞》，光啟出版社）

綜觀：在這段「新熙雍之歌」中，有關上主所愛的居魯士、崇拜偶像的愚昧等主題都不再出現（四九1～五五13）；先知繼續鋪陳的是上主的「新創造」與「新出谷」等信息，只是已無前幾章那樣熱衷。整段「新熙雍之歌」，在受苦的鞭撻聲中伴隨著深沉的韻律，但卻為響亮的號角召喚聲所平衡，並且終結在熙雍的新光榮之中。
在四九章著名的第二首「上主僕人之歌」（四九1-6）中，僕人告訴萬民，天主在他身上的計畫就是向萬名宣告正義，而所使用的武器就是利劍般的口舌；同時，即便僕人的使命難見成果，上主也不會因此遺棄他。其中第6節道出了這位僕人的使命，那就是做萬民之光，將救恩傳達至地極。四九7-13的歸回描述緊接於「僕人之歌」後，且未提及居魯士之名，看來是因為居魯士在征服巴比倫後亦拜了偶像，因此在先知眼裡，他已不配再作上主的使者。無論如何，以民的回歸，是他們日以繼夜所期待的。
接下去是所謂的「熙雍之歌」（四九14～五十3）。內容是熙雍以為上主已然忘卻了她，然而上主卻極力申辯祂對熙雍的愛情。事實上，熙雍的毀壞是以民的罪惡所致，雖是如此，上主對熙雍的愛卻從未消失。此處，上主是以母愛的方式表達其對熙雍所懷有的慈愛，與先前用父親或丈夫的方式表達迥異。最後，熙雍又回復了先前的光榮，這只能全歸於上主的恩賜。
先知在描述了熙雍的復興之後，帶出了第三首「上主僕人之歌（五十4-9）」。先知論及這位僕人說道，他不斷地學習並與天主往來，是天主的代言者；他雖命運乖舛，卻也總不逃避，因為他對天主的依恃之心總不改變；同時，這段信息也道出了上主的話語就是救恩的來源。
第五一章的開始，先知鼓勵以民瞻前顧後、四處觀看，因為他們必能在當中看到上主的作為；向後回顧，可讓他們憶起天主確實與他們同在，無論當時的處境如何悽涼；向前瞻望，則可讓他們生出信心，因為公義從未滅絕過，上主的正義與救恩要留存到萬世。第9節對上主大能手臂的呼求，並非出於不敬，而是出於因黑暗折磨、幾近失望卻等待救援的呼聲，反而是更加肯定上主的威能。於是，上主的回應是：祂要親自安慰熙雍說：「是我把我的話放在你口中，將你掩護在我的手蔭之下。（五一16）」；並將祂的「震怒之杯」轉向欺壓他的人們身上（17-23）。
在說明上主的安慰後，先知繼續在五二章中宣告熙雍的復興（1-8），其辭句與五一9相似；在那裡上主的手臂披上了權能，熙雍亦因此恢復自由，如先前般華衣在身。和平已經來臨，甚至在出離巴比倫往熙雍的路上，都彷彿能聽見報喜者吶喊：「你的天主為王了！」至此，熙雍的君王不再是人，而是天主自己（7-11）。在這樣的鋪陳之下，先知帶出了第四首「上主僕人之歌」（五二13～五三12）。
在第四首的「上主僕人之歌」中，這位僕人依舊與眾人一同在苦痛之中，然而，「他」卻因無可指責的生活與對上主的全然交付而與眾人有所區隔。其中五二14-15強調：這位僕人過去的命運不僅始料未及，且對他未來的命運，眾人也都要驚愕不已；甚至，當他承受擊打時，眾人還以為他是罪該如此而遭受天譴，但最後才會了解那是「僕人」的使命──為要代人受死，以作為贖罪之祭（五三1-10）。五三2提及「他…如嫩芽」，有暗示默西亞之意，因為舊約中常以「芽」暗喻厄瑪奴耳或達味後裔。最後11-12節，上主再言「僕人」所帶來的救恩使命與將來的賞報。
第五四、五五章是第二依的結尾，以「上主恆久不渝的愛」與「永久的盟約」為主題。其中第五四章是另一首「熙雍之歌」，接續在第四首「上主僕人之歌」後，讓人有種從悲悽的旋律轉到興高彩烈的節奏之感，這是作者善用的技巧。其中有一段對上主的描述很令人感動，因為祂曾因義怒而責罰了不忠的妻子，然而現在祂幾乎後悔了先前的態度，完全忘卻了以民的罪過，只對以民充滿無限的愛憐（五四6-8）。
在第二依最後的結束信息中，上主要與以色列訂立一個「永久的盟約」，這是以前上主與達味所締結的盟約，但此次的對象卻是以色列全體子民。因此，王朝的存在與否不再是以色列復興的條件；她將做萬民的領袖，不在於政治地位上表達，而是在信仰方面的角色，因為她將成為上主與萬民間的中介（參閱四九22-23）。12-13節再次提及新的出谷。確實，上主所救拔的以色列，將成為新出谷的一個永久紀念碑。

與主交談：

在與他人的交往中，我常是封閉或開放自己？我體會到天主對我無條件的接納與愛嗎？
教會扮演了天主救援普世人類的工具和橋樑，身為教會的一份子，我可以有什麼行動？