第253天 耶十一～十六 彭龍英

【每日讀經】      Day 253

聖經章節：耶肋米亞十一～十六

 

釋義：（參閱《淚眼先知耶利米》楊牧穀著，校園書房

《耶肋米亞先知》劉家正等編著，光啟）

• 十一～十二章：十一1-17節，敍述上主痛苦地責難選民的違約。十一18～十二6，描寫先知因傳上主的話，而遭受各界迫害，是耶肋米亞的哀歌，十二7-13則描寫上主哀痛唾棄祂的選民。14-17節指出了上主對鄰邦的心意，已有普世主義的色彩。

• 十二1-6，何以惡人亨通，義人受苦？這在舊約屢見不鮮。解經家認為耶肋米亞是第一位敢於質詢「善有善報，惡有惡報」的思想之人。1-4是耶肋米亞的質問，5-6是上主的答覆；祂的回答為要增強耶肋米亞的心志去面對前面更艱難的道路。6節也說明耶肋米亞孤立無援的苦況，他早知道他的同行要剷除他，但他想不到的是，更大的迫害是來自父族、兄弟（泛指同胞），欲將他除之而後快；因此人生的荒謬是他不能明白和否定的，故才質問上主（1）。

• 十三章是由一麻布腰帶的行動寓言（1-11）開始，其中包含一自傳體的故事，接著是上主解釋行動意義的神諭。12-14節，是以酒壼的通俗諺語帶出上主的審判。「每個壼都應盛滿酒」意指每件物品都應達到指定的用途，這裏似乎是一醉酒歡宴的場合，以色列民是酒壼，要被裝滿酒；而先知所要傳達的是，上主要使他們醺醉，剝奪他們的行動能力，並粉碎他們，一如他們圍繞取歡的酒壼。

• 十四1～十五4，描述旱災及國家面臨的危機。首先以詩體描述旱災遍及全國，不論貧富，人人無水可取，人畜皆無倖免（2-6）。7-9應是先知代人民的祈求；但上主卻拒絕了（10），因為百姓長久對祂不忠。遂引發先知和上主之間的對話，耶肋米亞以假先知迷惑欺騙人民為由，為人民爭辯，但上主就是要教假先知所說不會發生的事發生：不論假先知或聽從其言的民眾，都必死於戰爭和饑荒（11-16）。17-18說明猶大將遭到摧毀如同處女受到打擊。19-22則是耶肋米亞的哀歌，再度祈求上主的垂憐，然而上主心意已定，情勢沒有轉圜的餘地（十五1-4）。

• 哀歌中有一類稱作「中保哀歌」，其文體特色是：發言者用第一人稱單數「我」，但敍述的事卻為第一人稱複數「我們」。耶肋米亞的哀歌正是如此（如十19-25，十四19-22）。即使他是以第一人稱單數敍述自己的苦難，他也不忘記同胞的命運（十24中的「我」，應作「我們」），因此所謂的中保就是一手牽著神，一手牽著人來禱告的人。

• 十五章5-9是上主對耶路撒冷的發言，描述耶京遭遇可怕的命運；10-18節，也是一首哀歌。先知因傳講上主的話而淪落四面楚歌的光景，他埋怨自己的存在，普世都與他為敵，因此他借用當時流行的一句諺語來陳明他的苦情：「我沒有向人借貸，人也沒向我借貸，人卻都辱罵我」。先知如此盡忠職守，上主卻在他最需要的時候撒手不顧；他在二章13節曾說上主是「活水的泉源」，人不能離開祂；但對於先知，上主好似「一條不常有水，變化無常的溪流」（18）；因此19-21節便是上主給他的回應，要他把焦點從民眾的身上轉移到上主的身上。

• 十六章1-13節，先知聽命於上主的命令不結婚過一個獨身的生活，甚至於婚喪喜慶也不要前往參加，上主要用這種生活作為將臨於以民噩運的標記和預兆。舊約的先知們常用象徵性的行為來宣講，而他們本身的生活也常是一個象徵。如歐瑟亞不幸的婚姻（歐一～三）、依撒意亞的家庭（依七～八）、厄則克耳妻子之死（則二四15-27）和耶肋米亞的獨身等都是如此。14-15預言以民將再回到自己的土地，在二三7-8會再出現這個主題。16-18為判決神諭，19-21則是上主的許諾─萬民要歸向祂。

 

與主交談：

• 古時的以色列民常受到假先知美麗的言辭而受騙，不願相信大禍臨頭。在我所處的環境中，有那些是看似打動人心卻充滿著陷阱教人不自知？我如何避免？

• 在人最軟弱的時候，越發顯示天主恩寵的眷顧；若非先知耶肋米亞和上主間的親暱交往，他怎能在艱難時期，承擔起艱苦的任務？那麼我和天主的關係如何，可以用什麼來形容？