第255天耶二二～二五彭龍英

【每日讀經】 Day 255

聖經章節：耶肋米亞二二～二五

釋義：（參閱《淚眼先知耶利米》楊牧谷著，校園書房

《耶肋米亞先知》劉家正等編著，光啟）

二二章1-9節，有力地指出上主要毀滅猶大的原因 ―以民不遵守盟約，離棄了上主、敬拜事奉別的神祇。 10-12是對阿哈次而發的神諭，內容包含一首哀歌和對神諭的註解；「不要為已死的人哭泣」，那已死的人是指約史雅（公元前 609年與埃及交戰，死在默基多，參閱列下二三29-30），他雖死猶榮，因此不必為他舉哀；但他的兒子沙隆（即約哈次）卻要被擄，並且一去不返，故先知要為他痛哭。13-19是對約雅金而發的神諭；20-23哀悼耶京的命運；24-30耶肋米亞帶著深沈的哀憫預言苛尼雅將死於異地，他的後裔也無人能坐上達味寶座。
二三章1-8節可以視為有關漆德克雅的神諭的總結：因君王的不義，王室就不再是以民的領袖，耶肋米亞預言將來的王 ─默西亞的日子，是正義伸張之日，那日子將無恐懼，必獲得救援；這支正義的苗芽必出自達味，祂的救恩要分施猶大及以色列。而這段總結也包含了三個神諭： 1-4上主要興起牧者來牧放祂的羊群，盟約將會圓滿的實現。5-6預報達味王朝的復興不在於政治層面，乃在於宗教和倫理的層面。7-8預言以色列民將有新的出谷。
二三9-40的內容主要是針對假先知而發的言論。從這段經文來看，當代猶大各階層的人中，和耶肋米亞不和的最屬假先知，在以下幾章的自傳中，會看到耶肋米亞不只一次和他們衝突；而這裡則更清楚的呈現真假先知的區別。9-12包括了先知的獨白和一則神諭，並成為這段的導論，論及各處充斥著倫理上的敗壞，但不是直接針對假先知發出；由於以民不辨真偽，對於先知苦口婆心不加理睬，遂引起他傷心憤慨。13-32就是直接言及假先知，且包含對他們的審判。耶肋米亞論及耶京先知們犯姦淫、虛偽、說謊等行為，是造成國家道德崩潰的原因之一（13-14），甚至比已亡北國拜偶像的先知們惡劣；耶肋米亞向他們宣布了判決（15）並呼籲百姓不要聽從他們，他們只會給人假的希望（16-17）。23-32論述真假先知的區別。在最後一段33-40的經文中，「上主的話」（即神諭）和「重擔」在原文上是同一個字的雙關語（可參思高本聖經對此段的註解）；「上主的重擔」就是以色列民，當百姓把上主的話視為重擔，那麼上主也視他們為重擔，要拋棄他們。
在二四章的兩筐無花果的神視中，被擄去的人是好的無花果，他們接受了上主的旨意。上主拆毀他們的目的，是要建造他們，讓他們全心全意歸向祂（ 5-7）。而留在本地的人則是壞的無花果，他們將被棄絕（8-10）。
二五章可分為二個部分：第一部分1-14節，其中先知重新提及他的蒙召，也撮要的敘述一些主題（耶肋米亞的早期神諭），如「禍從北方來」的威脅，如今知道是拿步高，但在七十年之後，巴比倫也將遭受上主的審判。第二部分15-38節，是有關上主對世上萬國的審判。

與主交談：

為窮苦無助者伸冤就是認識上主（二二16），我會注意現今貧富差距所帶來的問題嗎？對此我該如何回應？
人類的痛苦在於以各樣的偶像代替天主，以致於無法獲得身心的安頓；身為基督徒，除了以行為見證天主之外，我如何用現代人的思維來傳福音？