第262天哀歌彭龍英

【每日讀經】 Day 262

聖經章節：哀歌一～五

釋義：（參閱《耶利米哀歌》唐佑之著，天道書樓）

在主前587年猶大亡國的前後，空前的歷史浩劫怎樣影響以色列對雅威信仰的認知？雅威原是以色列的神，祂的忿怒已經傾注在選民身上，是否仍繼續看顧他們？盟約是否仍舊有效？歷史的苦難究竟對他們的信仰有甚麼影響？以色列若有前途，上主的許諾必然實現，那麼他們的盼望如何化作力量？這些連串的問題，構成了本書的信息。
全書是以詩體寫成，其結構圍繞著信息而有緊密論述，中心思想則在第三首詩（三章）。本卷雖為詩文，但其中有談話的口吻。詩人設法越過個人的觀點，而從不同的角度表達迥異的見解，好似戲劇中不同的角色，以談話的方式表現。最顯著的角色，是耶路撒冷（一9、11-22，二20-22），成了人格化的婦人，吐露了內心的悲痛。
第一首（一章），分為兩大段，各有11節。前段記載事實，後段論述意義；前者縷述災難步步漸進，一直敘述至饑饉達到高峰。後者解釋這災難的原因，說明了聖城犯罪而受上主的刑罰。
第二首（二章）的內容由第一首導引出上主的忿怒，從耶路撒冷與猶大，轉至雅各伯和以色列，是向著祂所有的百姓而發。本詩也分作兩段，前段敘事，在第11節也以饑饉漸趨高峰，尤其是乳兒與幼童；其間也包含說明，5節指出上主與他們為仇。後段則是舉證解釋審判的原因：先知的虛假，以致上主實踐祂的神諭；祂的刑罰雖重，卻不是最終的結局。
第三首（三章）雖承接第二首，但和前兩首迥然不同，其長度增加，內容方面似乎不再憑弔耶京的傾覆，較像是悲嘆個人的苦難。本詩可分三段：孤寂中的哀嘆（1-20）、追念中的省思（21-39）、默想中的期待（40-66）節。1-20節，描述作者孤寂中受苦，極需上主的同在，上主卻遠離他，要不然就無情地懲罰他。作者是在苦難中極度的失望，18節斷言：「我的光榮已經消逝，對上主的希望也已經幻滅」，但在省思之中，他的信心又滋生了，他想起了「這事」，指望油然而生；「這事」在22節有清楚的說明：上主的仁慈。因此，慈愛不至消滅，憐憫不至斷絕，受苦不會使人走到盡頭。人縱然失信，上主的忠信卻始終如一，沒有放棄祂的盟約；在以色列的歷史經驗是如此，在個人的經驗也這樣，這就成為聖經中歷史的信仰，也是本書明顯的主題。40-51節，詩人在受苦的情況反省，深感切實悔改的必要，認清在上主面前必須真誠，在敵人協迫之下，應轉向祂。52-66節，聯想到先知耶肋米亞的經驗，不住地求上主為他報復，這也可能是群體的苦難個人化，或從個人看群體，切望民族中興。
第四首詩（四章）：本首詩又以「怎麼」開始，如第一首、二首。提及社會各階層的人，都在苦難之中，整個民族都因罪受苦，最後卻有復興的許諾，說明上主的救恩。詩中雖有悲嘆的怨言，卻有一種信賴上主語調，上主的審判必臨到惡者，成為以色列的安慰，熙雍必有光明的將來，上主必然在歷史中實現救恩計劃。
第五首詩（五章），是一篇禱文，祈求赦免之恩，和上一首並無連貫。作者在省思中，提出苦難的緣由：「我們祖先犯了罪，已不存在；我們卻要承擔他們的罪債。」（7）後面又提：「我們頭上的花冠已經墜地。我們犯罪的人，確是有禍的！」（16）；兩者似為矛盾，其實是述明罪的兩個幅度，達尼爾書九16也指出：「由於我們的罪過我們祖先的罪惡，耶路撒冷和你的人民已成了我們四鄰的笑柄。」
本詩悲嘆目前的苦境，分析其原因（1-18），以向上主呼籲為開端（1），繼以歷數苦難的實況。接著是向上主的讚美，呼求祂的幫助；從讚美開始，又回到哀歌形式（19-22），以哀歌結束，也為全書作結。有時哀歌形式，確以消極語氣作结（如耶四十9、詠八八、詠八九），但在祈禱中，仍流露著希望的光芒。

與主交談：

「你的仁慈，朝朝常新；你的忠信，浩大無垠！」（三23）這也是我對天主的體驗嗎？
從哀歌作品中，看見了信仰和群體的關係，而群體和個人的命運則又息息相關；我是否落入象牙塔式的信仰當中，無視於社會、國家的弊病和痛苦？