第276天達一～三葉書源

【每日讀經】 Day 276

聖經章節：達尼爾先知書一～三

釋義：（參閱《先知書下冊》，思高聖經學會； Raymond E. Brown, S.S.， The Jerome Biblical Commentary，Prentice-Hall, Inc.；史祈生著，《聖經綜要—上》，香港宣道書局）

關於達尼爾：先知是貴族出生的猶太人，也許是王家的後代，於猶大王約雅金在位（主前六0九～五九八年）時，與一些優秀的貴族青年被擄往巴比倫，強迫接受巴比倫王宮的高等教育。拿步高王的目的顯然是想藉這批學子將巴比倫的文化推廣到猶大，免得猶大與埃及過於親近。然而，達尼爾與同伴雖人在異鄉之地，依然謹遵梅瑟法律、潔身自好，因此天主使他才智兼備、通達各樣學問，且能明白各種）的異象與夢兆。因此，他們在王宮中頗受優待。
本書的寫作語言大致是希伯來文，其中亦夾雜了阿辣美文（二4～七28）與希臘文，因此有部份經文不為希伯來經典所收錄，而被列為「次經」，它們是：三青年的祈禱與讚美歌（三24-90）、蘇撒納（十三）與達尼爾拒拜貝耳與大龍的敘述（十四）。天主教會則接受古希臘譯本與拉丁通行本的書目編排，視全書為正典。
綜論：全書的主旨在證明天主是唯一、真實、全能、統治萬邦的超然存在者。內容大致可分為前、後二編：前編是歷史性的記述（一～六），說明先知及其同伴在巴比倫王宮的生活並受天主的護佑；後編則記述了先知的神視（七～十二）：前二個神視（七～八），說明列國的興衰是為了使萬民都歸於天主永恆的國度；後二個神視（十～十二）則預示默西亞在世上建立天國前，必經歷一段艱苦時期；最後則是一段附錄（十三～十四），是先知生平事蹟的補遺，證明外邦邪神不過是虛空。達尼爾先知的職責是以神視安慰人民，鼓勵人們等待末世的救恩，不同於勸人歸善，回歸天主的先知。
釋義：本段落（一～三）主要是敘述達尼爾與其同伴在巴比倫王宮的事蹟，其結構如下：1.飲食的考驗（一1-21）；2.詳解拿步高的夢兆（二1-49）；3.在烈火中的三位青年（三1-97）。值得注意的是，本書一開始雖提及與先知一同被擄往巴比倫的其他同伴，然而，全書幾乎只在第三章有關於他們的敘述，第二章僅約略提及，其他章節甚至隻字未提。因此有學者以為，本書是後人將有關先知的軼事收集、編撰而成的。
第一章描述達尼爾與其同伴在巴比倫宮中所受到的試驗。先知因忠於教規而不願在飲食上玷污自己，因此獲得天主的特別護佑，而在容貌外型上，美於接受國王飲食的其他青年。最後，天主使這四位青年充滿才智與聰明，更讓達尼爾通曉神視與夢兆，因此在拿步高王前獲得了寵遇。因著這二項特恩，達尼爾負起了後來的使命，以解釋夢兆並向以民解說神視異象為其職責。
第二章則是先知為拿步高王詳解夢兆。由於古代東方帝王皆信夢兆能指示未來的吉凶禍福，因此帝王身旁素來有專司解夢之人，如在創四一中，亦有若瑟為法老解夢的敘述。然而，宮廷中供職的智者們卻無法解釋王的異夢，因此，達尼爾在天主的啟迪下為王詳解了夢兆，並使其承認天主的至高性。無論如何，這段解夢的敘述帶出三個訊息：（1）說明一位外邦暴君如何承認天主的至高權威；（2）列邦的興衰都掌握在上主手中；（3）天主的神國終究要建構在這世上。
從文學的觀點來看，第三章所描述的「烈火中的三位青年」，與全書其他故事的關連性最低，甚至連達尼爾的名字都未被提及。即便如此，它的目的還是為彰顯天主如何保護祂的子民，使他們能忠信於對祂的信仰。
在三8-12的描述中，這三位青年很明顯地如後來達尼爾所受的遭遇一樣（參考第六章），為王宮中的其他官員所妒忌，因此被控以嚴重的罪名，並被投入火窯之中。三青年的自述（17-18），證明了他們的信德，因為他們並未質疑天主拯救的能力，反而加以肯定。因此，即便三青年說道：「如果天主不肯施救…」這也僅是想要表達：就算他們必須面對死亡，也絕不背棄信仰敬拜邪神；這已是信德的最高表達。
三26-45是阿匝黎雅在烈火之中的祈禱辭，其中39-40二節，被應用在彌撒經文的「獻禮經」中；52-90則是一首讚頌之歌，其中包括二個頌禱：第一個頌禱（52-56）是對上主的讚頌之辭；第二個頌禱（57-87）則是邀請所有受造來一同歌頌天主，其形式與詠一四八類似，但篇幅更長。
在第三章結尾的敘述中（91-97），雖然拿步高王因神蹟承認了天主的至高性，但他並未因此皈依猶太教，而是頒布法令使其成為合法信仰。最後，整個故事的結局依舊是好人得著勝利，且以官位的拔擢作為賞報。

與主交談：

當客居他鄉時，我會因意志消沉而埋怨天主，還是積極地尋求機會彰顯主名？
生活中見證信仰是所有基督徒的責任，當機會來到之時，我是否敢表達自己的信仰而無懼於周圍的不同價值嗎？