第七章

選擇彌撒及其經文

 

352. （彌撒中的）讀經、禱詞與歌曲，若能盡量適合參禮者的需要、心靈的準備與能力，則必將增強彌撒聖禮的牧靈效益。這點可透過適當地運用下列各項選擇而達致。

因此，司祭在籌備彌撒時，應注重天主子民的共同神益，而不是他個人的喜好。此外，他也要謹記：在選擇不同經文時，務要與其他在聖禮中執行職務者，連信友在內，彼此商量和協調，尤其是那些較直接與他們相關的部分。

彌撒中某些部分既有多項選擇，因此，執事、讀經員、聖詠員、唱經員、領經員和歌詠團，務須在舉行聖禮之前，就已確知自己要負責的部分，絕對不得發生「倉皇登場」的現象。若能預先準備並協調禮節的安排與進行，將對信友虔誠參與感恩聖禮必有助益。

一、各式彌撒的選擇

353. 在節日（sollemnitas），司祭必須遵照當地教會禮儀日曆舉行彌撒。

354. 在將臨期、聖誕期、四旬期及復活期的主日（dominica）、平日（feria），以及慶日（festum）和必行紀念日（memoria obligatoria）：

a)  若有會眾參與彌撒，司祭應按照當地教會禮儀日曆舉行；

b) 若只有一位輔禮者參與彌撒，司祭可按照教會禮儀日曆，或按照專用禮儀日曆（calen-

   darium proprium）舉行。

355. 在自由紀念日（memoria ad libitum）：

a)  自十二月十七日至廿四日的將臨期平日、聖誕節八日慶期內、四旬期的平日（聖灰禮儀日與聖週例外）：司祭應舉行本日的彌撒，但可念教會通用日曆所列本紀念日的「集禱經」，（聖灰禮儀日與聖週例外）。但在復活期的平日，則可全部採用紀念該聖人的經文。

b) 十二月十七日以前的將臨期平日、一月二日以後的聖誕期平日、復活期的平日：司祭可以選擇平日彌撒、或聖人彌撒，或所紀念的其中一位聖人的彌撒、或殉道錄（Martyro-

   logium）所載本日聖人的彌撒。

c)  在常年期（per annum）的平日，司祭可以選擇平日彌撒、或本日「自由紀念」的聖人彌撒、或殉道錄所載本日聖人的彌撒、或各種「求恩彌撒」（Missa pro variis necessitatibus）、或敬禮彌撒（Missa votiva）。

若有會眾參與彌撒，司祭切勿經常地、沒有充分理由地，將每天的「平日聖經選讀」略而不念：因為，教會渴望藉此為信友提供豐富的天主之聖言的饗宴[141]。

基於同樣理由，舉行追思彌撒（Missa defun-

ctorum）的次數要有節制。因為，任何彌撒都是為生者和亡者奉獻的，而且所有感恩經內都有紀念亡者的經文。

若信友熱愛聖母或聖人的「自由紀念日」，要滿足他們合法的虔敬要求。

在教會通用日曆中的紀念日，與教區或修會專用日曆中的紀念日之間，若要作出選擇，在一切等同的情況下，依照傳統，應優先選擇專用日曆的「紀念日」。

二、彌撒各部分經文的選擇

356. 選擇各項經文時，應遵照下列準則。這些準則適用於禮儀節期的彌撒及聖人彌撒。

讀　經（De Lectionibus）

357. 在主日及節日，共有三篇讀經，選自先知書、宗徒書信及福音；藉此使信友了解：救恩工程依照天主美妙的計畫，不斷延續。應嚴格採用這些讀經。在復活期，按照教會傳統，誦讀《宗徒大事錄》以代替舊約讀經。

在慶日，有兩篇讀經，若這慶日依禮規升格為節日，則須自通用部分選取第三篇讀經。

在聖人的紀念日，除非有專用的讀經，否則照常選用為平日指定的讀經。在某些情形下，會為某些紀念日提供特選的讀經，以突顯該聖人的靈修生活或生平。這些讀經並非必讀，除非有牧靈上的需要。

358. 《平日讀經集》，為整年每週每天，提供了要誦讀的聖經；這些聖經通常在指定的日子誦讀，除非遇上節日或慶日；此外，在新約聖經內的聖人之紀念日，也選用提及該聖人的讀經。

連續性的平日聖經選讀，若因節日、慶日或特殊慶典而中斷，司祭可將本週要讀的全部聖經，置於眼前，然後決定是否將略去的那篇與另一篇合併，或只讀那較為重要的幾篇。

為特殊團體舉行的彌撒，司祭可以選讀更適合這特殊情況的聖經章節；但應從准用的《讀經集》中選取。

 

359. 《讀經集》為某些與聖事或聖儀一併舉行的「典禮彌撒」，或為某些特殊需要所舉行的彌撒，也提供了特選的讀經。

這些讀經，是為引導信友在聆聽特選的聖經章節後，能更深刻地了解所參與的奧蹟，更熱愛天主的聖言。

因此，在選擇彌撒讀經時，必須謹記，一方面要有相當的牧靈理由，一方面也要符合選擇的權限。

360. 有時針對同一篇讀經，會提供長式與短式；選擇時，要著眼於牧靈的考量。應衡量信友聆聽長式抑或短式讀經時，何者獲益更大；又要考慮到，他們聆聽較完整之讀經的能力，此讀經是應在講道中加以解釋的[142]。

 

361. 然而，若可在指定的兩篇讀經中選擇其一，或可自由選擇任何讀經時，應以參禮者的神益為前提。同樣，在為參禮團體選擇更容易或更合適的讀經時，或為了牧靈效益，而重複或擱置一篇已在某特別慶典中用過的讀經時，都應如此考慮和決定[143]。

事實上，有時同一篇讀經會在相隔數天之間重複出現，例如在主日讀過後，又在週內的平日重讀；有時又因為怕某篇讀經對某信友團體會引起困難（暫且擱置不用）。但應留心，選擇時，不要讓某些聖經章節恆常地被排除於聖經選讀之外。

 

362. 除了上述選擇較適宜讀經之權力外，主教團在特殊情況下，有權就讀經的安排，作出更大的適應，但讀經必須取自合法批准的《讀經集》。

禱　詞（De Orationibus）

363. 在任何彌撒中，當念本彌撒的禱詞（orationes），除非另有規定。

在「聖人紀念日」的彌撒中，當念專用的「集禱經」（collecta），或在沒有專用禱詞時，可念通用的「集禱經」。但是，「獻禮經」（oratio super oblata）和「領聖體後經」（oratio post Commun-

ionem），除非有專用者，否則可念通用的禱詞，或念本禮儀時期的平日禱詞。

在「常年期」的平日，除前個主日的禱詞外，亦可念「常年期」其他主日的禱詞，或彌撒經書內「求恩彌撒」當中的禱詞。只選用上述彌撒的集禱經，也常是許可的。

如此，禱詞的內容更為豐富，使信友的祈禱生活更加充實。

彌撒經書內，年中較重要禮儀時期內，為每日所指定的「時期專用禱詞」，已作了如是的安排。

感恩經（De Prece eucharistica）

364. 《羅馬彌撒經書》有許多「頌謝詞」（praefatio），其目的是將「感恩經」中謝恩的各種理由更凸顯出來，並將救恩奧蹟的不同層面，更清楚地予以呈現。

365. 可遵照下列準則，選擇「彌撒規程」（Ordo Missae）內的「感恩經」：

a)  感恩經第一式，亦即羅馬正典（Canon Romanus）

  ：（在任何日子，）常可採用。本感恩經，在

　某些日子，附有特殊的「我們聯合整個教會

　……」（Communicantes），又在某些彌撒，附有

　特定的「上主，所以我們懇求祢，悅納……」

 （Hanc igitur），因此，在這些日子和這些彌撒

　中，尤其適合採用本感恩經。
　本感恩經也提及宗徒和某些聖人的名字，因

　此在他們的慶典上，尤其適合採用本感恩經。

　本感恩經也適用於主日，除非因牧靈理由，

  而選擇感恩經第三式。

b) 感恩經第二式：因其固有特色，適用於週內的平日(註)，及特殊的情況。本感恩經雖有其固定的頌謝詞，但也可與其他頌謝詞配合，尤其是那些綜合救恩奧蹟的頌謝詞，如通用頌謝詞。
為亡者獻祭時，在「求祢也垂念懷著復活的希望……」之前，可加念為亡者的特殊經文。

c)  感恩經第三式：可與任何頌謝詞配合。本感恩經在主日與慶日尤其適用。
若在亡者彌撒中採用本感恩經，在「……仁慈的聖父，求祢使散居各處的子女，和祢團聚」之後，可加念為亡者的特殊經文。

d)感恩經第四式：附有不可變換的頌謝詞，扼要地陳述整個救恩史。本感恩經可用於沒有專用頌謝詞的彌撒，以及常年期的主日。

這感恩經因其結構關係，不得加念為亡者的

特殊經文。

歌　詠（De cantibus）

366. 「彌撒規程」中的歌詠，如「羔羊頌」等，不可用其他歌曲取代。

 

367. 為選擇讀經之間的歌詠、「進堂詠」、「奉獻詠」、「領主詠」：應遵照本總論所指定的準則（參看40-41, 47-48, 61-64,74, 86-88號）。