第九章

主教及主教團有權作的適應

386. 當代依照梵二訓令而革新的《羅馬彌撒經書》，致力於使所有信友能主動地、有意識及有效地參與感恩慶典（彌撒）。因為這是禮儀本質的要求，也是信友因其身分所有的權利與義務[147]。

為了使彌撒聖禮的舉行更能符合神聖禮儀的規則與精神，本「總論」（Institutio generalis）及「彌撒規程」（Ordo Missae）所提出某些可作的適應（aptatio），均交由教區主教或主教團做決定。

387. 被尊為群羊最高司牧的教區主教，應推動、管理和監督自己教區內的禮儀生活，因為在某種意義下，他是信友們在基督內生活的泉源與連繫[148]。

本總論，指定由教區主教訂定舉行共祭彌撒的規則（參看202，374號）、制定在祭台前協助司祭之輔禮人員的規則（參看107號）、制定兼送聖體聖血的規則（參看283號），以及教堂建築與佈置的規則（參看291號）。然而，他的首要任務乃是促進司鐸、執事和信友的禮儀精神。

388. 下述的適應措施，需要多方面的協調，由主教團依據教律的規範而決定。

389. 主教團首先有權準備（apparare）並批准（approbare）此《羅馬彌撒經書》之公認的本地語言版本，以便獲得宗座認可（recognitio）後，應用於所轄地區。[149]

《羅馬彌撒經書》，不論其為拉丁文版，或合法核准的本地語言譯本，都要以完整的方式出版。

390. 主教團可對「總論」及「彌撒規程」所列出的各項適應作出決定，此決定法案一旦獲得宗座認可，便可納入彌撒經書中；包括：

－信友的舉止姿態（參看43號）；

－向祭台及福音書致敬的姿態（參看273號）；

－進堂詠、奉獻詠和領主詠的文字內容（參看

  48, 74, 87號）；

－特別情況用的聖經選讀（參看362號）；

－行平安禮的方式（參看82號）；

－領聖體聖血的方式（參看160, 283號）；

－祭台及禮儀用品——尤其祭器的質料，以及禮服的質料、形式和顏色（參看301,326,329, 339, 342-346號）。

主教團認為有用的「牧靈指南」（Directoria vel Instructiones pastorales），在獲得宗座認可後，也可納入《羅馬彌撒經書》內適宜的地方。

391. 主教團對舉行彌撒用的聖經譯文，要非常謹慎處理。因為所宣讀的、以講道所解釋的，以及所歌唱的聖詠，是取自聖經；經文、禱詞和禮儀歌曲，也是由聖經獲得靈感和啟發；還有彌撒中的動作與標記（signa），也都是從聖經得到其含義的[150]。

聖經譯文所採用的語言，應符合信友的領悟能力，又要適合於公開宣讀，但同時還要保存聖經各書原來採用的不同語法（modus loquendi）。

392. 同樣，主教團要小心謹慎地提供其他彌撒經文的譯文，一方面要保存各種語言的特性，同時也須把拉丁原文的意思，完全並忠實地譯出。進行這項任務時，必須顧及彌撒經文的各種文體，如主禮禱詞（oratio praesidentialis）、對經（antiphona）、歡呼詞（acclamatio）、答句（responsum）、禱文（supplicatio litanica）等。

應謹記，這些經文的譯文，主要並不是為了默想，而是為在聖禮舉行當中宣讀或詠唱。

經文的用語應適用（accommodatus）於當地的信友，但不失優雅脫俗，並富有文學素質。當然，某些聖經及基督徒詞彙和用語，仍須借助教理講授（來讓信友瞭解）。

若多個地區使用同一語言，宜盡量為其禮儀經文，採用同一譯文，尤其是讀經及「彌撒規程」的經文[151]。
393. 鑒於歌唱在彌撒慶典中的重要性，因其為禮儀的必要的及組成部分[152]，主教團有職責核准合宜的曲調，尤其是彌撒的常用經文、會眾的答唱和歡呼詞、以及禮儀年中舉行之特殊儀式的曲調。

同樣，主教團也有權決定，那些音樂體裁、曲調和樂器，就其確實適合或能適合聖禮之用，而准予在禮儀中採用。

394. 每一教區均應有自己的禮儀日曆和專用彌撒。主教團方面，則該為本國訂定專用日曆，或與其他主教團合作，為更廣泛地區訂定共用的日曆，應呈報宗座批准（approbare）。[153]

在訂定日曆時，應悉心保存和維護主日，視之為首要的慶節。因此，其他慶節除非實在是最重要的，否則不能凌駕主日之上[154]。此外，還須留意，勿使按梵二法令革新的禮儀年，被一些次要成分模糊其真面目。

在訂定本國的禮儀日曆時，要列明（參看373號）本國的特別祈禱日（dies Rogationum）和四季齋期（Quattuor Temporum），以及其舉行方式和經文[155]，還須注意這些祈禱日的其他特殊安排。

在出版彌撒經書時，宜把全國或全區的專有慶節，加插在通用日曆中正確的位置上，至於地區性或教區性的專有慶節，則置於特設的附錄中。

395. 再者，倘若為了幫助信友參與彌撒和獲得神益，而需要作出更大的更動（varietates）和深度的適應（profundiores aptationes），以迎合不同民族的稟賦和傳統時，主教團可依照《禮儀憲章》40號的規定請示（proponere）宗座，待獲得宗座同意（consensus）後，把這些更動和適應編入經書內。這點特別為新近接受福音的民族，尤應如此[156]。應注意遵守羅馬禮本地化訓令：《羅馬禮儀與文化互融》（De Liturgia Romana et inculturatione）所訂定的特殊守則[157]。

進行上述事項時，應遵守以下程序：

首先，應呈交宗座一份詳盡的芻議（praevia propositio），待獲得所需的授權後，可以進行擬定各項適應要點之提案。

將此提案呈報並獲宗座正式批准後，便可在特定的時間和地點進行試驗。

試驗期結束，主教團若認為合宜，可決定適應措施的實施，並把最後方案（matura formulatio）呈報宗座定奪（iudicium）[158]。

396. 開始實施新的適應項目前，尤其是那些較深度的適應，必須小心，確保聖職人員和信友，得到必要的、明智而有順序的培育，使已經擬定的特權能有效利用，並使符合聖禮精神的牧靈守則，得以全面實施。

397. 此外，還須堅守此原則：務使個別（地區）教會（Ecclesia particularis）與普世教會（Ecclesia universalis），不但在教義和聖事標記上保持一致，而且對那些承自延續不斷之宗徒傳統的、眾所公認的習慣，亦應保持一致。應堅持這原則，不僅是為了避免謬誤，而且也是為了傳遞完整的信仰，因為教會的「祈禱法則」（lex orandi）與其「信仰法則」（lex credendi）互相呼應[159]。

羅馬禮是構成天主教禮儀寶庫和嗣業的一個重要和珍貴部分，其富饒使普世教會受益，因而一旦喪失，將會導致教會的莫大損失。

羅馬禮在歲月的洪流中，不但保存了來自羅馬城的禮儀習慣，並且以 深入、有系統的與和諧的方式，結合了其他某些禮儀習慣。這些禮儀習慣源自不同民族的習尚和稟賦，包括東、西方的不同個別（地區）教會，因此羅馬禮具備一種 「跨區」的特質。今日，羅馬禮的特性和整體表達，見於教宗以其權力所頒布的禮書範本，以及與此相符合，而由各主教團批准，並經宗座認可的禮書[160]。

398. 梵二曾規定，除非為了教會真正和確實利益的要求，並且保證新的形式，是由現存的形式中，有系統的（organice）發展而來，否則不得作任何禮儀革新[161]。此一規定也適用於羅馬禮的任何本地化行動[162]。此外，禮儀本地化需要相當時間來發展，以免真正的禮儀傳統因倉促和魯莽而蒙害。
　　最後，禮儀本地化並不是要創造新的禮儀體系（familiae rituales），而是要回應某文化的需要，而且，編入彌撒經書內的，或在其他禮書內的適應措施，亦不應減損羅馬禮的獨特性[163]。

399. 因此，《羅馬彌撒經書》雖然有語言上的不同，和一些習尚方面的差異[164]，在未來，仍應該繼續成為維持羅馬禮完整與統一的工具和卓越標記[165]。