彌撒經書總論-序、前言
彌撒經書總論
(2003年修訂版)
台灣地區主教團禮儀委員會
香港教區禮儀委員會
合譯
序
大家期待已久的「彌撒經書總論」中譯本，即將出版問世，此為主教團禮儀委員會趙一舟蒙席及同仁，和香港教區禮儀委員會羅國輝神父等共同編鐸的版本，已經由主教團全體主教審核批准實施。
今年聖週四，教宗發表了「教會自聖體聖事汲取生命」通諭（或譯為「活於感恩祭的教會」），要求教會全體成員加強對聖體的敬禮，他說聖體聖事是教友生活的源泉和頂峯，教會是自逾越奧蹟而誕生，聖體是傑出的巴斯卦奧蹟的聖事，是教會生活的中心。
教宗指出，大公會議的禮儀改革，的確有助於信友更有意識地、積極地、有效地參與祭臺上的神聖祭獻。但是在教會某些地方，發生了一些弊端，對此美妙的聖事 帶來了混亂。他們剝奪了此聖事的祭獻意義，把感恩祭變成了純友愛的宴會。教宗說，他公布此通諭，是要消除無法接受的教義和作法，為使感恩祭繼續大放光明， 閃耀其奧蹟。
教宗說，耶穌以簡單而又隆重的方式，建立了偉大的聖體聖事：伯達尼的瑪利亞為耶穌傅珍貴的香液，耶穌又要門徒找「寬大的餐廳」準備用逾越節晚餐。
就像伯達尼為耶穌傅香液的婦女，教會也不怕「揮霍」，把最好的獻給耶穌。又像第一批門徒準備那「寬大的晚餐廳」，教會也感覺必須在佈置完美的空間舉行感恩祭。
教宗指出：「我認為自己有責任強力呼籲，必須十分忠實地遵守感恩祭的禮儀規範。禮儀絕不是任何人的私有財產，它不是主禮的，也不是參禮者的。忠實地按禮 儀的規範舉行感恩祭的司鐸，以及遵守此規範的信友，就是以靜默而有力的方式，證明他們對教會的愛。這奧蹟是如此偉大，任何人不能等閒視之，也不得漠視感恩 聖祭的神聖性及普世性。」（通諭52號）
教宗又指出，當感恩祭的舉行，在形式、風格和感情上帶有不同文化特色時，顯示更大的活力。但在進行這項重要的適應工作時，必須不斷意識到這不可言喻的奧蹟。因為神聖禮儀表達並慶祝眾人所宣認的信仰，既是整個教會的祖業，不能由地方教會來決定而自外於普世教會。（通諭51號）
為了對聖體聖事及感恩祭的尊重，「彌撒經書總論」所有的規範是必要的，我們要遵照規範而舉行彌撒。
妥善遵守規範舉行彌撒，是福傳的行動，因為聖體聖事是福傳的泉源和高峰，因為它的目標是人類與基督的共融，以及在基督內與父及聖神的共融。
主教團禮儀委員會主任委員 王愈榮謹識
二™™三年十二月三日聖方濟•薩威慶日
前言
1. 主基督在準備與祂的門徒舉行逾越節晚餐，並要在席間建立祂體血的祭獻之前，祂命令門徒準備一間佈置好的大廳（路22：12）。 教會一直認為這項命令是對自己說的，因而制定了為舉行感恩聖祭的規則，即有關人心靈的準備、以及安排舉行聖祭的場所、禮節和經文。依循梵蒂岡第二屆大公會 議的意願，而制定的現行法則，以及羅馬禮教會此後舉行彌撒所用的新經書，都證實了教會對至崇高的感恩奧蹟所懷有之關切、信仰和不變的愛。雖然這些法則與新 的彌撒經書，一方面引進了某些新的事物，另一方面也見證著教會持續不斷的傳統。
見證「永恆不變的信仰」
2. 有關彌撒的祭獻本質，特倫多大公會議根據教會的整個傳統，曾隆重的予以申明[1]。梵二也重申這同一訓導，對彌撒作了意義深長的說明：「在最後晚餐中，我們的救主建立了祂體血的感恩聖祭，藉此使十字架的祭獻得以永留於後世，直到祂再度來臨；就這樣，主也把祂死亡和復活的紀念，託付給了祂所摯愛的淨配──教會[2]。」
梵二的這項訓導，持續不斷地表達於彌撒經文中。這訓導，在俗稱「教宗良聖事禮典」的古籍中，早已有扼要的說明：「每次當我們舉行此祭獻的紀念時，就是實現（天主）救贖我們的工程[3]。」這也在各式感恩經（Prex eucharistica）中，適當而正確地表達出來。在感恩經中，當司祭誦念紀念經（anamnesis）時，他以全體子民的名義，感謝天主並向祂呈上聖潔與生活的祭獻，即教會的奉獻，以及天主所悅納的修好之犧牲[4]；司祭也這樣祈禱：求使基督的體血，成為天父所歆饗的救世聖祭[5]。
因此，在新彌撒經書裡，教會的「祈禱法則」（lex orandi）與不變的「信仰法則」（lex credendi）互相呼應。藉此法則，我們知道十字架的祭獻，和它在彌撒中以聖事方式的再實現，雖然奉獻方式不同，卻是同一的祭獻；此聖事性的祭獻，是主基督在最後晚餐時所建立的，並命令祂的宗徒，為紀念祂而舉行。因此，彌撒同時是讚頌、感恩、修好及贖罪的祭獻。
3. 舉行彌撒，也是宣佈主基督在祝謝過的餅酒形下，實體的臨在之神妙奧蹟。梵二[6]及教會的其他訓導文件[7]，皆以與特倫多大公會議相同的意義和語言[8]，來確認此一信仰奧蹟。彌撒禮儀不僅以祝聖餅酒的話語，也以至高的敬意，及其欽崇儀式，來宣告基督藉「餅酒實體轉變」（transubs-
tantiatio）而親臨的奧蹟。基於同一理由，教會邀請信友們在聖週四——主的晚餐紀念日，及基督聖體聖血節，要以特別的敬禮，朝拜此神妙的聖事。
4. 公務司祭（sacerdos ministerialis）（主 教及司鐸）以基督的身分獻祭，並主持神聖子民的聚會；他的本質，藉他在儀式中顯著的地位和職務，清楚表達出來。這職務的意義，在聖週四紀念建立司祭聖職的 日子，祝聖聖油彌撒的頌謝詞中，清楚而詳盡地予以宣報並闡明。該頌謝詞指出司祭職權是經由覆手禮而傳授的，它同時列舉這職權的各項任務。這項職權確是基督 新約大司祭職權的延續。
5. 此外，公務司祭職的本質，亦闡明了另一種應予注意的司祭職，即信友的王者司祭職（sacer-
dotium regale）。信友的屬靈祭獻，經由主教及司鐸的職務，與唯一的中保[9]——基督的祭獻相結合，而得以完成。舉行感恩祭既是整個教會的行為，因此，每人在感恩祭中，該按他在天主子民裡的身分，完全盡好只屬自己分內的職務。按照這準則，感恩祭中過去有時曾被忽略的某些部分，如今實應加以重視。
這天主子民是基督的寶血所贖回、被主所召集、由祂的聖言所滋養 的。這子民的被召，是為向天主呈獻全人類的祈求，並藉奉獻基督的祭獻，而在基督內感謝天主救贖的奧蹟。最後，這子民也藉著領受基督的體血，而團結一起。天 主子民原是神聖的，但仍要藉著主動的、有意識和有效地參與感恩奧蹟，而日趨聖善[10]。
宣佈「延續不斷的傳統」
6. 梵二頒令修訂「彌撒規程」（Ordo Missae）時，訓令某些禮節「要按照聖教父們的原始傳統」（ad pristinam sanctorum Patrum normam）[11]予以恢復。這也是聖比約五世在1570年公布「特倫多彌撒經書」（Missale Tridentinum）時，在其《首次宗座憲令》（Quo primum）中所應用的字句。應用同樣的字句，是為表示這兩版《羅馬彌撒經書》，雖然時隔四個世紀，卻取用了同一的傳統。但是如果對此傳統的內容加以深思，也會使人了解到，新的彌撒經書如何美妙和成功地把舊的作了改善。
7. 聖比約五世在他那困難重重的時代，不願對禮節作重大改革，而只想保存某些遭到不合理攻擊的近代傳統，因為當時有關「彌撒的祭獻特性」、「公務司祭職」、以及「基督在祝謝了的餅酒形下實體而持久臨在」等公教教義，正受到攻擊。的確，1570年的彌撒經書，與1474年首次付梓的版本，沒有太大差別，而後者則是忠實地根據教宗依諾森三世（1198-1216）時代的彌撒經書重印的。此外，梵蒂岡圖書館所保存的手抄本，雖然提供了某些經文的校訂，和一些中古時代的禮儀註釋，但對於研究「古代和公認的作家」（veterum et probatorum auctorum），卻無大裨益。
8. 相反的，今天由於許多學術研究的成果，我們對聖比約五世彌撒經書的修訂者所遵循的「聖教父的傳統」（sanctorum Patrum norma），有了更豐富的認識。「額我略聖事禮典」（Sacramentarium Gregorianum）於1571年首次出版；不久之後，古老的羅馬聖事禮典（Sacramentarium Romanum）及安博聖事禮典（Sacramentarium Ambrosianum）校勘本，也先後問世。此後古老的西班牙及法國的禮書，也跟著出版。這一切，使許多以前人們所不知，卻極具靈修價值的祈禱文重被發現。
同時，由於所發現的許多禮儀文獻，今日大家對東、西方禮尚未形成之前的初世紀的禮儀傳統，也有了更深入的認識。
此外，對教父的研究不斷進展，古代教會傑出的教父，如聖依勒內（S.Irenæus）、聖安博（S.Ambrosius）、耶路撒冷的聖濟利祿（S.Cyrillus Hierosolymitanus）、金口聖若望（S.Joannes Chrysostomus）等的教導，也對「感恩（聖體）聖事」的神學的理解有所啟發。
9. 「聖教父們的傳 統」要求我們不單保存前輩的傳承，同時當了解並細察教會的整個歷史，以及在人類社會不同文化，即在閃族、希臘和拉丁文化中，用以表達教會唯一信仰的各種方 式。這一寬廣的視野，有助於我們領悟聖神是如何奇妙地引導天主子民，忠實地保存了不變的信仰寶庫，盡管祈禱文和禮節有著相當的差別。
針對新環境的調適（accommodatio）
10. 新彌撒經書，一方面是羅馬教會「祈禱法則」的見證，保存著最近幾屆大公會議所傳承的信仰寶庫，同時也在禮儀傳統中標誌出一項長足的進步。
梵二大公會議的教長們重申特倫多大公會議所宣布的信理時，是在世界歷史處於一個完全不同於往昔的時代裡說話。因此，他們才能提出牧靈方面的建議和指示；這在四個世紀以前是難以想像的。
11. 特倫多大公會議承 認彌撒之舉行具有極大的教理講授價值，可是卻沒有為實際生活作出結論。事實上，當時許多教長曾要求准許用本地語言來舉行彌撒聖祭。可是，該屆大公會議考慮 到當時的環境，必須重申教會當時流傳的教導，故沒有通過該項要求。該項教導是：感恩祭首先是基督本人的行為，其本身效果，與信友的參與方式無關。因此，大 公會議以堅定和深思熟慮的話申明：「雖然彌撒為信友具有訓導價值，但教長們認為，不宜普遍地以本地語言舉行彌撒[12]。」這次大公會議，同時直斥那些「譴責『羅馬教會禮儀，低聲誦念彌撒正典和祝聖聖體聖血經』的人，或主張『彌撒只應用本地語言舉行』的人[13]。」即使如此，這次大公會議雖然禁止應用本地語言舉行彌撒，但另一方面卻訓示牧靈人員要補充適當的教理講授：「為避免基督的羊群忍飢受渴……。本神聖公會議命令牧者以及照顧人靈的人，常要在彌撒中，尤其在主日和慶節，由自己或由他人，闡釋所讀的聖道，並講解該聖祭的奧蹟[14]。」
12. 為使教會適應今日使徒工作的需要而召開的梵二大公會議，如特倫多會議一樣，徹底檢視禮儀的教理講授和牧靈特性[15]。雖然沒有一個天主教徒會否認以拉丁文舉行聖禮的合法性和有效性，但梵二大公會議承認：「使用本地語言，為民眾常是很有益處」，並准予使用[16]。由於各地對這項決定竭誠歡迎，以致在主教們和宗座的指導下，一切有會眾參與的禮儀，都獲准以本地語言舉行，為使所慶祝的奧蹟更易於了解。
13. 在禮儀中應用本地語言，藉以清楚講授在禮儀中所慶祝的神聖奧蹟，確是一種重要方法。然而，梵二大公會議還訓示，要切實執行某些還未獲普遍遵守的特倫多會議的規定，包括在主日及慶節必須講道[17]，以及在聖禮進行中插入幾句訓勉的話[18]。
梵二大公會議又特別強調：「更完善的參與彌撒，就是在司鐸領聖體之後，信友也領受在同一聖祭中所祝聖的主的聖體[19]。」這樣，梵二大公會議促使特倫多會議的另一個願望得以達成，即為完全參與聖祭，「信友在每台彌撒中，不但以精神（神領聖事），而且也要確實領受聖體聖事[20]」。
14. 因這同樣的精神和 牧靈關切，梵二大公會議重新檢視特倫多會議有關兼領聖體聖血的規定。今日已無人置疑，「只以餅形領受共融的聖事，也是完全地領受了聖事」的教義原則；因 此，梵二大公會議允許在某些情況下，可以兼領聖體聖血，因為這樣能給予信友特別機會，經由更明顯的聖事標記，深入了解他們所參與的奧蹟[21]。
15. 這樣，教會作為真理的導師，忠於職守，保存著「古老的事物」，即傳統的寶庫，同時也能善盡職務，檢視並明智地應用「新的事物」（參閱瑪13:52）。
新的彌撒經書，改編了教會的一些禱詞，以適合現代的需要。這特別是指典禮彌撒（Missae rituales）， 以及為各種需要的求恩彌撒。這些彌撒，把傳統的及新的元素和諧地結合在一起。許多取自教會最古老傳統的禱詞，且常見於羅馬彌撒經書的不同版本中者，完全保 持不變。而某些禱詞，為了適應現代的環境和需要，則予以改編。也有一些禱詞是完全新編的，不僅採用最近大公會議文件的思想，且多次採用了文件中的字句；這 類的禱詞多用於表達今日教會、平信徒、聖化人類工作、世界團體，以及今日各種需要。
現代的世界觀也影響到對古代傳統經文的應用。這極受尊敬的寶庫，決不因一些詞句上的修改而受損。這些修訂都是為了更符合現代神學的表達方式，及現代教會紀律的實況。因此，那些反映著教會從前對世物的看法和運用的詞句，及某些有關補贖的外在表達方式，都作了修改。
這樣，特倫多會議所訂定的許多禮儀法規，在梵二大公會議所制定的法規中，得以實現和改進。梵二大公會議使先前四個世紀的努力獲得成果：引導信友更親近禮儀。這尤其歸功於近代的努力，特別是聖比約十世和他的繼承人倡導禮儀的結果。