常年期 三十三週 星期六

雙數年 常年期 第三十三週
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那兩位先知確實磨難了地上的居民
讀經一：默十一4-12

（若望我，聽到一個聲音說：）這兩位就是立在大地的主宰前的那兩棵橄欖樹，和那兩座燈台。假使有人想謀害他們，必有火從他們的口中射出，吞滅他們的仇人； 所以誰若想謀害他們，必定這樣被殺。他們具有關閉上天的權柄，以致在他們盡先知任務的時日內，不叫雨下降；對水也有權柄，能使水變血；幾時他們願意，就能 以各種災禍打擊大地。

當他們一完成了自己作見證的職分，那從深淵中上來的巨獸，要同他們作戰，且戰勝他們，殺死他們。他們的屍體要被拋棄在大城的街市上－這城的寓意名字叫作索 多瑪和埃及，他們的主子也曾在此地被釘在十字架上－由各民族、各支派、各異語、各邦國來的人，要觀看他們的屍體三天半之久，且不許把他們安葬在墳墓裏。地 上的居民必要因他們的死而高興歡樂，彼此送禮，因為那兩位先知實在磨難了地上的居民。過了三天半，由天主來的生氣進入了他們身內，他們就立足站了起來，凡 看見的人，都起了大恐怖。以後，他們二人聽見從天上來的大聲音向他們說：「上這裏來罷！」他們遂乘著雲彩升了天，他們的仇人也看見了。

釋義

天主的聖城是末世時期的教會，這座聖城將被外邦人踐踏「四十二個月」之久；連聖殿外面的庭院也被交給外邦人，只有至聖所倖免於難（默十一1-2）。這是我們在我們的時代以及未來必須考慮到的真實情形，默十一3-13也應該在這個脈絡中被瞭解。

這裡的內容談論兩個見證人，他們被表達為先知的角色，身上帶有梅瑟和厄里亞的特徵（默十一5-6）。每當天主的事件看起來似乎失敗了，世界歷史似乎在沒有 天主的情況下也繼續發展，這些先知就被召叫。他們遭受先知般的命運：他們死於他們的主被釘死的地方（默十一8），死於「耶路撒冷」。自從耶穌死後，這裡不 再是救援之地，而是審判之地；這裡不再是「地理上」的耶路撒冷，這個地方也可以被稱為「索多瑪」、「埃及」或 ……。這些先知對任何「地上的居民」 ─ 意思是外邦人 ─ 而言，都是令人生厭的累贅麻煩。天主的聲音似乎完全被掩蓋而沈默，先知們都受盡恥辱而死亡。對那些相信基督的人而言，他們的道路越長這種情形也越明顯，他 們走的是耶穌的道路，也就是「殉道」的道路，然而也必將和耶穌一起走上「被高舉」的道路。

反省

基督徒是踏著基督的足跡跟隨耶穌基督的人，走耶穌的道路，分享祂的生命，當然也只能期待祂所遭遇的一切。在順境中感謝讚美主似乎理所當然，但我在困境中也相信基督的帶領嗎？

真正的基督徒大概不會被這個世界所喜歡，我如何堅持信仰，在具體的環境中按著信仰生活，為基督作見證？

福音：路二十27-40    線上播放

那時候，否認復活的撤杜塞人中，有幾個前來問耶穌說：「師傅，梅瑟給我們寫道：如果一個人的哥哥死了，撇下妻子而沒有子嗣，他的弟弟就應娶他的妻子，給他 哥哥立嗣。曾有兄弟七人，第一個娶了妻子，沒有子嗣就死了。第二個，及第三個都娶過她為妻。七個人都是如此：沒有留下子嗣就死了。末後，連那婦人也死了。 那麼，在復活的時候，這婦人是他們那一個的妻子？因為他們七個人都娶過她為妻。」耶穌對他們說：「今世之子也娶也嫁；但那堪得來世，及堪當由死者中復活的 人，他們也不娶，也不嫁；甚至他們也不能再死，因為他們相似天使；他們既是復活之子，也就是天主之子。至論死者復活，梅瑟已在荊棘篇中指明了：他稱上主為 亞巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主。他不是死人的，而是活人的天主：所有的人為他都是生活的。」有幾個經師應聲說：「師傅，你說的好。」從此，他 們再不敢質問他什麼了。

釋義

耶穌時代撒杜塞人屬於猶太社會中上等階級，雖然他們多是司祭，但是他們不相信復活，因此，以此問題質疑耶穌。耶穌清楚的回答他們：「今世之子」生活在世 上，必須嫁娶、生養子女，以延續生命；然而復活後，進入永生，那不是現世生活單純的延伸，是另一個新的生活，復活後的人成為「天主之子」，沒有死亡，也就 不需嫁娶。撒杜塞人認為只有「法律」是權威，因此耶穌更進一步引用梅瑟五書，證明天主是生活的天主，是活人的天主。所以，無論現世或復活，所有的人都是屬 於天主。聽眾中有幾位經師，他們大多相信復活，因此一聽到耶穌肯定他們的信念，即開口稱讚。

這是路加福音最後一次記載法利塞人在公共場合質問耶穌，因此在此他說「他們再不質問耶穌」。

反省

請閱讀格前十五有關復活的教導。

「復活」對我的意義是什麼？與我現在的生活有什麼關係？

天主是生活的天主，無論過去、現在、未來都在祂手中。我讓天主掌管我的生活嗎？

祈禱