常年期 第二十八週 星期四
星期一 讀經一 福音
星期二 讀經一 福音
星期三 讀經一 福音
星期四 讀經一 福音
星期五 讀經一 福音
星期六 讀經一 福音
祂在創世以前，就在基督內揀選了我們
讀經一：弗一1，3-10
1 因天主的旨意，做耶穌基督宗徒的保祿，致書給那些【在厄弗所的】聖徒和信仰基督耶穌的人。
3 願我們的主耶穌基督的天主和父受讚美！他在天上，在基督內，以各種屬神的祝福，祝福了我們，
4 因為他於創世以前，在基督內已揀選了我們，為使我們在他面前，成為聖潔無瑕疵的；
5 又由於愛，按照自己旨意的決定，預定了我們藉著耶穌基督獲得義子的名分，而歸於他，
6 為頌揚他恩寵的光榮，這恩寵是他在自己的愛子內賜與我們的；
7 我們就是全憑天主豐厚的恩寵，在他的愛子內，藉他愛子的血，獲得了救贖，罪過的赦免。
8 的確，天主豐厚地把這恩寵傾注在我們身上，賜與我們各種智慧和明達，
9 為使我們知道，他旨意的奧秘，是全照他在愛子內所定的計劃：
10 就是依照他的措施，當時期一滿，就使天上和地上的萬有，總歸於基督元首。
釋義
《厄弗所書》的表達方式和思想與保祿早期的書信不同，因此許多學者主張，這個作品並非出自保祿，而是他的學生所寫。書信中關於基督和教會的言論，毫 無疑問超過保祿早期書信所說的，但是應該屬於保祿思想繼續的發展。此外，這封書信和《哥羅森書》間有引人注目的相似度，可以肯定二者之間有相當大的依附關 係。
《厄弗所書》討論的核心問題是：基督徒存在的根本理由是什麼？這樣的存再帶來什麼責任？信件的開始是一首讚美詩歌（一3-14），以「祝福」這個關鍵概念綜合天主的一切行動。祝福的起源是天主永遠的、無法解釋的「愛」（5）。天主和人來往的歷史就是天主啟示祂的愛，歷史的最終目的就是使人「頌揚他恩寵的光榮」（6、12、14）。這個「愛」（「祝福」）表現在許多具體的恩寵上：罪過的赦免（7）、認識天主旨意的奧秘（9）、確信必將分享天主的國（11）。
迫害先知
福音：路十一47-54 線上播放
那時候，耶穌對法學士說：「禍哉，你們！你們修建先知的墳墓，而你們的祖先卻殺害了他們，可見你們證明，並贊成你們祖先所行的事，因為他們殺害了先知，而 你們卻修建先知的墳墓。為此，天主的智慧曾說過：我將要派遣先知及使者到他們那裏，其中有的，他們要殺死；有的，他們要迫害，為使從創造世界以來，所流眾 先知的血，都要向這一代追討，從亞伯爾的血，到喪亡在祭壇與聖所之間的則加黎雅的血，的確，我告訴你們：都要向這一代追討。禍哉，你們法學士！因為你們拿 走了智識的鑰匙，自己不進去，那願意進去的，你們也加以阻止。」耶穌從那裏出來以後，經師們及法利塞人開始嚴厲追逼他，盤問他許多的事，窺伺他，要從他口 中抓到語病。
釋義
本日經文的脈絡是耶穌責備法利塞人和法學士，這些指責皆以「禍哉」開頭。今日福音很具警世性，重點在指責他們「殺害先知」。耶穌的方式是以他們認為正確的行為－「修建先知墳墓」來指出他們的問題所在。
首先，在猶太民族的歷史中，上主派遣過許多先知來勸誡、提醒以色列民族轉向上主，回到信仰的正途。而猶太人的確由歷史的教訓中，認出了這些先知真是天主所派遣，他們的話語確是來自上主。為表敬意，當然「修建先知的墳墓」。
不過在這些先知生活之時，當時猶太人並沒有接受先知的話語，反而將之「迫害，甚至殺死」。因此，猶太人「修建先知墳墓」的行為便帶有補償祖先罪過的意義；法利塞人大概也因此自視為不同於祖先，自認為是走在上主正義之路的「義人」。
耶穌卻指出他們的盲點：看到祖先過去的冥頑，卻不知自己正在重複以往的執囿，不但不接受「眼前」這位天主的使者，反而將之嚴厲迫害。耶穌並引舊約史上第一 個謀殺案「亞伯爾的血」（創四8）和最後一個謀殺案「則加黎雅」（編下二四20-21），指出這種冥頑不靈的持續與普遍。所以耶穌說：「可見你們證明，並 贊成你們祖先所行的事。」而這段言論更引起經師及法利塞人的敵意與迫害：「開始嚴厲追問他，盤問他許多事，窺伺他，要從他口中抓到語病。」這正好證實了耶 穌指責的正確無誤。
反省
我有沒有「自以為義」的時候？
我如何面對別人的指責與規勸？是否能夠由天主的角度，檢視自己的行為與動機？
祈禱