常年期 第十二週 星期二
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上主為了達味保護耶路撒冷
讀經一：列下十九9-11, 14-21, 31-35a, 36
9 【那時，亞述王】散乃黑黎布再派使者去見希則克雅，並吩咐說：
10 「你們要這樣對猶大王希則克雅說：不要讓你所依靠的天主哄騙你說：耶路撒冷決不會落在亞述王手中！
11 你必聽說過亞述的列王對各國所行的事，將各國完全消滅了。你還能有救嗎？
14 希則克雅從使者手中接過信來，念了以後，就走進上主的殿，將那信在上主面前展開，
15 然後希則克雅懇求上主說：「上主，坐在革魯賓上面的以色列的天主！惟獨你是地上萬國的天主，你創造了天地。
16 上主，請你側耳傾聽！上主，求你睜眼垂視，細聽那打發使者辱罵永生天主的散乃黑黎布的話。
17 上主，的確，亞述王曾毀滅了所有的民族和他們的國家，
18 將他們的神像投入火中，因為它們不是神，只是人手造成的木石的作品，所以能被消滅。
19 但是現今，上主我們的天主，求你拯救我們脫離他的手，使地上萬國都知道：惟獨你是上主，天主！」
20 那時，阿摩茲的兒子依撒意亞打發人去見希則克雅說：「上主以色列的天主這樣說：你既然論亞述王散乃黑黎布向我懇求，我已經俯聽了你。
21 這就是上主論他所說的話：熙雍的貞女輕視你，嘲笑你；耶路撒冷的女子在你背後搖頭。
31 因為剩餘的人將由耶路撒冷而出，逃脫的人將由熙雍山而來：萬軍上主的熱誠必要成就這事。
32 為此，上主論亞述王這樣說：他決不會進入這城，決不會向這城放射一箭，決不會持盾臨於城下，也決不會起造土堆攻城。
33 他必要由來路回去，決不能進入這城：上主的斷語。
34 為了我自己，為了我的僕人達味，我必要保護拯救這城。」
35 當天夜裡，上主的使者出來，在亞述營裡殺了十八萬五千人 …
36 亞述王散乃黑黎布於是拔營，起程回國，住在尼尼微。
釋義
亞述王幾乎征服了附近所有小王國，唯獨耶路撒冷還繼續抵抗，然而如果比較二者實際的軍力關係，也只是螳臂擋車，毫無希望的困獸之鬥而已。但是希則克雅王在依撒意亞先知的支持下，並不投降。他完全依靠生活的天主，相信雅威一定能幫助他。事實上，耶路撒冷的確得到救援，聖經的報導將整個救援的功勞歸給「上主的使者」。不過，根據一位希臘作者Herodot的報導，當時在亞述陣營中發生了瘟疫。兩個報導並不彼此排除，問題只是出於報導的根本觀點不同而已。
我們必須思考的是，沒有任何歷史情況是天主必須以奇蹟來干預的，祂也可以讓耶路撒冷被摧毀。天主有不同的方式，來掌控世界或個人的歷史。
福音：瑪七6, 12-14 線上播放
【那時候，耶穌對他的門徒說：】
6 「你們不要把聖物給狗，也不要把你們的珠寶投在豬前，怕牠們用腳踐踏了珠寶，而又轉過來咬傷你們。
12 所以，凡你們願意人給你們做的，你們也要照樣給人做：法律和先知即在於此。
13 你們要從窄門進去，因為寬門和大路導入喪亡；但有許多的人從那裡進去。
14 那導入生命的門是多麼窄，路是多麼狹！找到它的人的確不多。」
釋義
今天的福音包含耶穌提出的三個教導，然而它們彼此之間並沒有什麼嚴密的內在關連。
1.） 第6節：「不要把聖物給狗，也不要把你們的珠寶投在豬前 …」這是耶穌對宣揚福音的門徒說的，他們應該分辨，當下所處的情況是否適宜宣講基督和天國。這裡所出現的語言看起來極度嚴苛而缺乏愛，居然把不聆聽福音的人比擬為「狗」或「豬」。其實，這只是運用了強烈戲劇性的圖像表達手法，目的是使人清楚瞭解，把那些毫無準備的人看成必須接受福音訊息的人，是毫無意義的。
2.） 第12節：這條「黃金規律」綜合了之前所講述的一切教導，把這一切再次整合在最大的、「愛」的法律之中。愛是一切「法律和先知」的中心與目的。
3.） 第13-14節：瑪七13開始整個「山中聖訓」的結論（七13-27）。「兩條路」的圖像是猶太聖經常見的表達方式。人的生命是一個旅程，人可能達到目的地，也可能迷途喪亡。人所選擇的「門」決定一切，「門」意味著終點、通路、新的開始。為什麼引入生命的、引人到達圓滿喜樂的門是「窄門」？為什麼只有少數的人得救（參閱：路十三23）？福音並沒有直接給予答案，而是做出一個呼籲：小心，要走上正路，要進入正門！