常年期 第三十三週 星期六
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那兩位先知確實磨難了地上的居民
讀經一：默十一4-12
（若望我，聽到一個聲音說：）這兩位就是立在大地的主宰前的那兩棵橄欖樹，和那兩座燈台。假使有人想謀害他們，必有火從他們的口中射出，吞滅他們的仇人； 所以誰若想謀害他們，必定這樣被殺。他們具有關閉上天的權柄，以致在他們盡先知任務的時日內，不叫雨下降；對水也有權柄，能使水變血；幾時他們願意，就能 以各種災禍打擊大地。
當他們一完成了自己作見證的職分，那從深淵中上來的巨獸，要同他們作戰，且戰勝他們，殺死他們。他們的屍體要被拋棄在大城的街市上－這城的寓意名字叫作索 多瑪和埃及，他們的主子也曾在此地被釘在十字架上－由各民族、各支派、各異語、各邦國來的人，要觀看他們的屍體三天半之久，且不許把他們安葬在墳墓裏。地 上的居民必要因他們的死而高興歡樂，彼此送禮，因為那兩位先知實在磨難了地上的居民。過了三天半，由天主來的生氣進入了他們身內，他們就立足站了起來，凡 看見的人，都起了大恐怖。以後，他們二人聽見從天上來的大聲音向他們說：「上這裏來罷！」他們遂乘著雲彩升了天，他們的仇人也看見了。
釋義
天主的聖城是末世時期的教會，這座聖城將被外邦人踐踏「四十二個月」之久；連聖殿外面的庭院也被交給外邦人，只有至聖所倖免於難（默十一1-2）。這是我們在我們的時代以及未來必須考慮到的真實情形，默十一3-13也應該在這個脈絡中被瞭解。
這裡的內容談論兩個見證人，他們被表達為先知的角色，身上帶有梅瑟和厄里亞的特徵（默十一5-6）。每當天主的事件看起來似乎失敗了，世界歷史似乎在沒有 天主的情況下也繼續發展，這些先知就被召叫。他們遭受先知般的命運：他們死於他們的主被釘死的地方（默十一8），死於「耶路撒冷」。自從耶穌死後，這裡不 再是救援之地，而是審判之地；這裡不再是「地理上」的耶路撒冷，這個地方也可以被稱為「索多瑪」、「埃及」或 ……。這些先知對任何「地上的居民」 ─ 意思是外邦人 ─ 而言，都是令人生厭的累贅麻煩。天主的聲音似乎完全被掩蓋而沈默，先知們都受盡恥辱而死亡。對那些相信基督的人而言，他們的道路越長這種情形也越明顯，他 們走的是耶穌的道路，也就是「殉道」的道路，然而也必將和耶穌一起走上「被高舉」的道路。
福音：路二十27-40 線上播放
27 否認復活的撒杜塞人中，有幾個前來問耶穌說：
28 「師傅，梅瑟給我們寫道：如果一個人的哥哥死了，撇下妻子而沒有子嗣，他的弟弟就應娶他的妻子，給他哥哥立嗣。
29 曾有兄弟七人，第一個娶了妻子，沒有子嗣就死了。
30 第二個，
31 及第三個都娶過她為妻子。七個人都是如此：沒有留下子嗣就死了。
32 末後，連那婦人也死了。
33 那麼，在復活的時候，這婦人是他們那一個的妻子？因為他們七個人都娶過她為妻。」
34 耶穌對他們說：「今世之子也娶也嫁；
35 但那堪得來世，及堪當由死者中復活的人，他們也不娶，也不嫁；
36 甚至他們也不能再死，因為他們相似天使；他們既是復活之子，也就是天主之子。
37 至論死者復活，梅瑟已在荊棘篇中指明了：他稱上主為亞巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主。
38 他不是死人的，而是活人的天主：所有的人為他都是生活的。」
39 有幾個經師應聲說：「師傅，你說的好。」
40 從此，他們再不敢質問他什麼了。
釋義
耶穌在耶路撒冷和猶太主義中各黨派的領袖辯論，今天的福音報導一個耶穌和撒杜塞黨人辯論的故事。撒杜塞人只承認「梅瑟五書」作為信仰的標準；由於他們在這些作品中沒有發現任何關於復活的思想，因此拒絕接受復活的信仰，認為這思想只純粹來自於人性的傳統而已。在這一點上，他們和法利塞人是對立的。
為了羞辱在這個「議題」上和法利塞人立場相同的耶穌，他們根據申二五5-6而虛擬的今日福音所提供的情況，向耶穌提出質疑。耶穌的回應分成兩部分：1.）首先，耶穌指出，他們的出發點就是建立在一個嚴重錯誤的假設上：以為未來的世界只是現世的延長而已。真實的情況與比這假設偉大：死亡將被克服，復活的人將分享天主的光榮和天主的生命；當下這個世界中生物性的定律將完全失效。2.）然後，耶穌更根據聖經反駁撒杜塞人，而且採用他們也承認具有神聖性的《岀谷紀》的經文（出三6）：天主不是死人的天主，死人不會稱揚天主，而是活人。耶穌強調：只有為天主而活的人（38）、頌揚天主的人，才是真正的活人。誰若不為天主而活，就是死人。