02_馬爾谷福音 簡介
一、 來源及產生背景
1. 傳統關於作者的意見
福音本身沒有提供任何關於作者或作品形成的具體資料
馬爾谷：「若望馬爾谷」 ─ 耶路撒冷的基督徒（宗十二12）、曾伴同保祿和巴爾納博，由安提約基雅出發的第一次福傳旅程（宗十三5、13；費24）、伯鐸的弟子（伯前五13）
這個傳統的意見主要來自於Papias主教所提出的見證
2. 今日研究結果
傳統觀點相當令人質疑
傳統意見目的：給福音建立一個（間接的）宗徒性權威（伯前五13）
福音產生地點：應該是敘利亞東部的鄉村地帶（參閱：谷四3-26-32）
福音作者：大概是一位希臘化的猶太基督徒或外方基督徒
3. 成書時間
猶太戰爭（AD69-71）之前或之後（十三1-37）
二、結構
1. 基本結構
- 接受若翰的洗禮（一9-11）
- 在加里肋亞的公開生活頗得群眾的廣大認同與讚賞（六6-八26）
- 準備和門徒一起走向耶路撒冷（八27-十52）
- 在耶路撒冷的公開生活（十一1-十三37）
- 苦難死亡與空墳（十四1-十六8）
2. 苦難敘述與默示言論
支配福音結構的根本因素：苦難敘述（十四1-十五47）和默示言論（十三5-37）
3. 福音的結尾
最重要的手抄本（Codex Sinaiticus and Codex Vaticanus）都顯示福音結束於十六1-8
「半開放式的結尾」：關於復活者顯現的敘述，並不屬於馬爾谷書中的主題，因為他寫書的目的在於敘述世上耶穌的歷史，這段歷史終止於他的死亡與安葬。
谷十六6-7已包含古老基督信仰格式中一切的重點：「被釘在十字架上的那匝肋人耶穌，不在這墳墓裡，他已經復活了，伯多祿和門徒們將要看見他。」
4. 經文結構的分水嶺
谷八26和27兩節之間有如一個「分水嶺」，劃分耶穌歷史的兩個不同階段，並且也幾乎使這部書平均分成兩部分。
三、內容
|
一1-13 |
前言：若翰洗者；耶穌受洗及受試探 |
|
一14 -八26 |
第一部分：耶穌在加里肋亞及其附近地區的公開生活 1. 耶穌在群眾前的大能事蹟（一14 - 三12）
2. 耶穌的教導和奇蹟（三13-六6）
3. 在加里肋亞及北部地帶巡行（六6-八26）
|
|
八27 -十六，8 |
第二部分：耶穌和門徒們走向十字架的道路 1. 耶穌走上前往耶路撒冷的道路（八27-十52）
2. 耶穌在耶路撒冷的工作與宣講（十一1 - 十三37）
3. 耶穌受難死亡與空墳（十四1-十六8） |
四、神學主題與重點
1. 基督論
「你是我的愛子，我因你而喜悅。」（一11）
「這是我的愛子，你們要聽從他！」（九7）
「這人真是天主子」（十五39）
2. 「默西亞的秘密」
馬爾谷福音的特點：「介於耶穌做為天主子的公開顯現與隱藏這個本質，一再出現的擺盪。」
W. Wrede （1901）的理論：「默西亞的秘密」
今日的研究成果（反對Wrede）：馬爾谷並沒有一個「單一的」秘密理論
「門徒的盲目（秘密）」：不明白耶穌的比喻（四13；七18）、面對風浪失掉信心（四35-41）、誤認耶穌是妖怪（六50-51） ……伯鐸的「信仰宣誓」（八29）！無法了解耶穌苦難之路的必要性（八32）！
「門徒的秘密」是馬爾谷表達其十字架神學的主要工具
3. 成為門徒的意義
門徒團體是復活後團體的「原形」（Proto-type）
接受召叫成為耶穌的跟隨者（一16-20；二14）
跟隨耶穌一直到十字架下
蒙召成為門徒跟隨耶穌，目的不在於得到特殊神魂起拔的經驗（九2-10），而是時時準備好為弟兄姊妹服務（十42-45）
「因為人子來，不是為受人服事而是服事人，並且犧牲性命，為大眾做贖罪價」（十45）
4. 奇蹟敘述
「天主子」身份 vs. 「十字架」與「貶抑神學」
奇蹟是真實的記號表達耶穌的光榮，但是唯有在耶穌的服從與自我貶抑的道路中，才能正確地瞭解奇蹟故事的意義。
五、另一種馬爾谷福音結構分析
馬爾谷福音的結構
I. 在曠野中 一1-15 （Prologue）
II. 加里肋亞 一16 - 八26
III. 在路上 八27 - 十52
IV. 在耶路撒冷 十一1 - 十五41
V. 墳墓 十五42 - 十六8 （Epilogue）
彼此對應（對立）、向中心集中的結構
- 加里肋亞 vs. 耶路撒冷
- 曠野 vs. 墳墓
- 在路上：跟隨耶穌