03_路加的歷史作品（路加福音和宗徒大事錄）簡介

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一、  書的來源和形成的情形

1.             路加福音的標題和作者

「路加福音」這個標題並非出於作者自己

作者：Lucianus（拉丁名字） ─ Lukas（希臘文）

保祿的門徒團體當中的一位（？）

•  「慕拉托比」新約聖經綱目（Canon Muratori；第二世紀末期）

「第三部福音的作者路加：這位路加醫生在耶穌升天之後 ─ 由於保祿把真道傳授給他 ─ 以他（路加）的名字之下按著他（保祿）的看法寫下這本書。然而事實上他並沒有親眼看見過主，因此他按照傳到他手上的材料，由若翰的誕生開始敘述（福音）」

（哥四14：「親愛的醫生路加和德瑪斯問候你們」；參閱：費24；弟後四11）

•   反對的理由：

(1)      和保祿親筆書信相比較

(2)      宗徒 ＝ 「十二人」？

(3)      「福音性的法律自由」

•  路加是一位外邦基督徒

2.             寫作時間

●        AD 80年之後
（→ 採用馬爾谷福音和「耶穌的語錄」（Q）作為基本材料）

●        羅馬皇帝刁克里仙（Domitian【81-96】）迫害之前
（→ 路加作品中的教會和羅馬政府之間的關係良好）

●        結論：成書時間在85-90之間

二、  結構

1.             路加：一位歷史作家

使初期基督信仰的作品登上世界文學殿堂

寫作對象：「基督徒」與「非基督徒」

熟悉歷史作品的文學形式與寫作技巧 → 「序言」（路一1-4）

2.             時空之中連續的整體事件

路加把耶穌事件重要的關鍵時刻標示在世界歷史中（參閱：路一5；二1-2；三1-2、23）

3.             敘述性的作品

•  戲劇性強烈的敘述例子

•  牽動讀者的感受
• • 福音頭兩章中關於瑪利亞的敘述
  • 關於耶穌在革責馬尼莊園當中懇切祈禱的報導（路二二37-46）
  • 厄瑪烏的敘述（路二四13-32）
• 對教會禮儀年曆影響深遠

（例如：聖誕節、耶穌升天節、聖神降臨節、以及各種聖人慶節）

4.             福音的傳統源流

• 耶穌童年故事（pre-history）
• 路加獨有的「比喻」材料
• • 「善心的撒瑪黎雅人」（路十30-37）
  • 「建築穀倉的富人」（路十二16-21）
  • 「失去的達瑪」（路十五8-10）
  • 「浪子回頭」（路十五11-32）
  • 「不忠信的管家」（路十六1-8）
  • 「富人和貧窮的那匝祿」（路十六19-31）
  • 「法利塞人和稅吏的祈禱」（路十八9-14）
• 「旅程」報導
• • 路九51-十九28

5.             雙重作品之間的連結

「耶穌升天」的敘述（新約作者中只有路加報導了這個事件）

宗一8：「當聖神降臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅，並直到地極，為我作證人。 」

「宗徒大事錄」的主題：門徒們在聖神的領導下，完成耶穌所派遣的使命。

「宗徒大事錄」的名稱並不恰當

「宗徒大事錄」講述初期教會傳播福音的歷史，並且將這段歷史當作耶穌歷史的延續。

6.             傳統資料來源

7.             保祿

宗徒大事錄真正的核心人物

首度出現（宗七58） ─ 「宗徒會議」（宗十五1-29） ─ 和巴爾納伯分離（宗十五36-40）

路加完全沒有引用保祿書信的內容！

8.             演講

三、  路加福音的結構和內容

決定路加福音結構的因素，不是「神學」關連，而是各個「事件」彼此的關連

一1-4	引言： 對整個寫作計畫的解釋與說明
一5-二52	第一部份：童年故事 耶穌和若翰洗者的故事被直接平行的表達（一5-80）； 耶穌的誕生是整個以色列和外邦人救主的出現（二1-52）。
三1-九50	第二部分：耶穌在整個以色列所進行的公開生活 準備性的事件：若翰洗者的出現，耶穌受洗以及受試探 （三1-四13） 刻意設計的高峰：耶穌在納匝肋首次宣講（四14-30）
九51-十九28	第三部分：耶穌前往耶路撒冷的旅程
十九29-二四53	第四部分：耶穌的苦難、復活和升天。

 

四、  宗徒大事錄的結構和內容

一1-26	序    言：復活的主對於他的門徒所做的指示
二1-五42	第一部份：教會在耶路撒冷的起頭階段
六1-九31	第二部分：教會散佈在猶大和撒瑪里亞區
九32-十五35	第三部分：保祿、安提約基亞和外邦人基督徒團體的開始
十五36-十九20	第四部分：保祿在小亞細亞和希臘的福傳工作
十九21-二八31	第五部分：保祿是福傳的見證人，由耶路撒冷一直到羅馬

 

 

五、  神學主題和重點

1.             神學歷史

對路加而言，歷史是一個神學的現象，寫作歷史是一個神學性的使命和工作。

耶穌的故事具有歷史的力量，啟動了一個新的歷史，影響任何時代

這是天主願意並主導的歷史，由天主啟動、並且給予他發展的方向和最終的目標。這是一個「救援歷史」！

2.             第三代基督徒的觀點

對「末世即將來臨」的期待已經消褪

耶穌事件和「當代」之間的距離越來越大

根本問題：如何保持目前的教會和原始教會之間的連續性，確保教會自己的本質。

3.             救援歷史的兩個時期

「許諾時期」：由舊約開始一直到若翰洗者為止：

「法律及先知到若翰為止，從此天國的喜訊便傳達開來，人人都應奮勉進入。」（路十六16）

救援的「實現時期」：由耶穌的出現而展開

4.             教會的歷史和以色列的歷史

路加把「耶穌的歷史」和「教會開始的歷史」和天主與以色列來往的歷史連結在一起

路加福音的耶穌童年故事：表達為以色列人熱忱期待、充滿救援歡樂的事件

誇張大耶路撒冷福傳的成就（參閱：宗二41 ……）

「教會」：由天主所召集、更新的末世性以色列（新以色列＋外邦人）

「耶路撒冷」：新以色列的集合地點；「羅馬」：外邦人的聚集中心

5.             救援歷史的連續性

「十二宗徒」：見證人

耶路撒冷

聖神

6.             路加的基督論和恩寵論

路加的「基督論」：

天使向他們說：「不要害怕！看，我報給你們報告一個為全民族的大喜訊：今天在達味城中，為你們生了一位救世者，他是主默西亞。」（路二10-11）

路加的「恩寵論」：藉著耶穌來臨而實現天主的愛，就是恩寵。

7.             因信稱義

路加特別強調天主的救援恩寵，神學思想接近保祿的「因信稱義」教導

保祿：以嚴格的「神學語言」和精密的「推理論證」講解

路加：以敘述（講故事）的方式呈現

「浪子回頭」（路十五11-32）：比喻的中心人物並非浪子，而是象徵天主的父親

「法利塞人和稅吏的祈禱」（路十八9-14）：唯有在天主面前承認自己的生活不善，宣認自己是罪人的人，才會得到天主救援的憐憫。

8.             耶穌的死亡

路加強調，即使在死亡之時，耶穌仍存留在天主內（路二三46），直到生命的終結時刻，耶穌仍可以把給天主的救援賞賜給人。

9.             社會關懷

路加強調耶穌對於受輕視者以及弱勢者的救援行動

婦女們在耶穌的門徒團體、以及初期的福傳工作中扮演重要的角色

和貧窮人站在一起，反對富有者：

「他從高處上推下權勢者，卻舉揚了卑微貧困的人，他曾使飢餓者飽享美物，反使那富有者空手而去。」（路一52-53）

嚴厲的批評財富（路六24；十六19-31；十二16-21）

理想的團體生活方式：團體共享一切財物（宗二42-47；四32-五11）

10.         時間的區隔

耶穌復活 ─ 升天 ─ 聖神降臨（將彼此相連的「整體事件」分開表達）

「四十天」的顯現期間（宗一3）有如「橋接器」：連結現在（新的救援時代）和世上耶穌生活的時期。

聖神的「功能」：使耶穌的教導，以及關於耶穌的見證在任何時刻都能夠產生作用。

11.         瑪利亞

基督徒的模範：把一切都默存在心中反覆思索（路二16；八21）

在信仰中一起走向耶穌的道路，直到天主子民的末世團體完全被建立（宗一14）；

瑪利亞代表成為「教會」的以色列