12_瑪竇福音 簡介
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一、 來源及成書情形
1. 福音的作者
《瑪竇福音》的標題是後人加上的
傳統預設新約綱目中的「第一部」福音作者是宗徒瑪竇
Papias的見證 ─ 第二世紀初期開始廣為接受的觀點
福音經文本身反對瑪竇為這部福音作者
「目擊證人」（宗徒瑪竇）依靠「二手資訊」（馬爾谷福音）？
2. 成書地點
《瑪竇福音》非常可能成書於敘利亞一帶區域
支持的意見：
安提約基亞主教依納爵的信件；「十二宗徒訓誨錄」
福音經文本身所反映的地理觀念（四25；十九1；四15）
《瑪竇福音》寫成於當時敘利亞的第一大城安提約基雅？
贊成：伯鐸的傳統（十六17-19等）？
反對：福音作者不認識保祿，也從未接觸過保祿的傳統
3. 《瑪竇福音》形成之背景
1) 猶太宗教背景
2) 巡行各地的福傳者
4. 成書時間
瑪二二7：福音成書時間的重要提示 ─ AD70以後
福音形成的時間應該在耶路撒冷城毀滅之後不久 ─ AD80左右
二、 經文的構成
1. 兩個成書的資料來源：馬爾谷和Q（二源論）
瑪竇承襲馬爾谷的敘述框架，在這個框架中加上Q的材料
瑪竇使用Q和使用馬爾谷的方式大不相同
基本上瑪竇把Q的材料編輯成一些較大的「言論單元」
2. 系統神學家
1) 言論單元
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五1 - 七28 |
邀請人進入天國的「基本法」言論（山中聖訓） |
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十5 - 十一1 |
派遣門徒言論 |
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十一2 - 19 |
關於洗者若翰的言論 |
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十三1 - 52 |
比喻言論 |
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十八1 - 35 |
團體生活言論（團體內在的形成） |
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二三1 - 39 |
反對法利塞人的言論 |
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二四1 - 二五46 |
末世言論 |
2) 內容相似的材料
「奇蹟故事」：八～九；三個「以色列」為主題的比喻：二一28 - 二二14
3) 數字的象徵
² 3：代表圓滿
耶穌的族譜共三個14代（一2-17）；虔誠美德的操練（六1-18）；比喻（二一28-二二14）；此外：十二40；十七4；二三8-10。
² 7
比喻（十三）；禍哉（二三）；此外：十二45；十五34；十八22；二二25。
² 10
十個治癒奇蹟（八-九）；十童女（二五1）；塔冷通（二五28）
² 12
宗徒（十1；十一1；十九28）；此外：十四20；二六53。
² 5
五篇大演講：「耶穌講完這些話以後」（七28；十一1；十三53；十九1；二六1）。
4) 重覆出現的概念
「義德、正義」、「派遣」等
5) 中心地位的經文
五17-20：關於更大的義德；十一25-30：耶穌是智慧的化身；十六13-20：伯鐸宣信；二八16-20：福傳派遣命令
3. 連續的敘述
瑪竇強調福音的整體性；不在意敘述是否生動活潑（※ 參考：三福音合觀）
4. 福音開始的部分
「序言」（一1-四16）
內容： 蒐集自傳統的材料（例如：耶穌受洗和受試探的報導）
採擷舊約傳統中的主題（例如：梅瑟領民眾出離埃及的故事）
仿效Midrasch的方式形成的神學敘述
核心主題為：
耶穌的出身起源（一1-17）、名字（一18-25）、
對以色列的意義（二5-6）、對外邦世界的意義（二9-11）、
神妙偉大的救援（二13-23）、公開生活的準備（三1-四16）
5. 福音的章節編排
《瑪竇福音》結構比馬爾谷鬆散。整個敘述是一直往前進展的整體，
獨立存在單元：「序言」、「苦難敘述」、「復活主對門徒們的派遣」、「言論」
三、 內容
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一1-四16 |
開始部分：開始、耶穌的出身來源和其生命道路的意義 n 名字和救援 （一1-二23）； n 耶穌公開生活的準備 （三1-四16） |
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四17-九35 |
第一（主要）部分：耶穌「言」「行」中的救援工作 n 召叫首批門徒 （四17-22） n 山中聖訓：邀請人進入天國 （四23-七29） n 奇蹟敘述：上主之僕作為中的救援 （八1-九35） |
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九36-十一30 |
第二部分：耶穌和朋友及門徒間的關係 n 派遣門徒（派遣言論） （九36-十一1） n 耶穌和洗者若翰的關係（洗者言論） （十一2-30） |
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十二1-十六12 |
第三部分：耶穌和反對者間的衝突 n 和反對者間的衝突 （十二1-50） n 比喻言論：天國和它的意義 （十三1-53） n 耶穌爭取民眾的奮鬥 （十三54-十六12） |
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十六13-二十34 |
第四部分：走向苦難的道路 n 事先眺望耶穌的苦難和高舉 （十六13-十七23） n 門徒團體的生活秩序 （十七24-二十16） n 出發前往耶路撒冷 （二十17-34） |
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二一-二七66 |
第五部分：耶穌在耶路撒冷的最後幾天 n 耶穌爭取耶路撒冷的努力 （二一1-二二46） n 反對法利塞人的言論 （二三1-39） n 末世言論 （二四1-二五46） n 苦難敘述：耶穌的苦難、死亡、和安葬 （二六1-二七66） |
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二八1-20 |
結束部分：復活主和祂的命令 n 復活者的第一次顯現，在婦女前 （二八1-10） n 公議會的欺瞞 （二八11-15） n 門徒們被派遣成為往訓萬民的教師 （二八16-20） |
四、 神學主題和重點
1. 基督論
作者和第一批讀者都是猶太基督徒
耶穌：「天主子民以色列的救援者」、「天主子」、「達味之子」
「達味之子」：族譜（一1-17）確立耶穌法律上的身份
「天主子」：受洗時被選立為天主之子（三13-17）
耶穌證明自己的天主子身份：
面對試探時絕對地服從天主（四1-16）
十字架上的死亡（二七27-54）
「耶穌」名字的意義（一21）：
依七14：「厄瑪奴耳」（天主與我們同在）（十八20；二八20）。
2. 明顯可見的救恩行動
耶穌帶來救援，是「可見的、而且大眾都可查覺的」（十一4-5）：
「奇蹟」顯示：在耶穌的作為中，人親眼看見天主親近與憐憫人（九13；比較：十二7）
「耶穌的教導」最清晰地顯示「天主和祂的子民同在」的事實
3. 法律的價值
《瑪竇福音》肯定法律 － 以色列人的Tora（參閱：雅各伯書）
耶穌：重新挖掘出並展現法律原本的意義（五17-20）
耶穌來，並不是為「廢除法律或先知 … 而是為成全」（五17）
n 法律的成全
山中聖訓六個對立的語句（「反論」：五21-48）
n 黃金規律
Inclusio：「黃金規律」（七12）、對法律持久有效性的根本解釋（五17-20）
4. 實行由耶穌所聽到的
面對耶穌的出現，人們唯一合適的反應就是「實行由祂所聽到的一切」（十二50）
正確的生活態度接受耶穌救恩的「效果」或證明，而非得到救恩的「原因」
5. 門徒
門徒：時時準備聆聽耶穌，並按照所聽的去行的人 ─ 「模範」
但也仍是「小信德的人」（八26；十四31；十六8）
6. 教會團體
耶穌生前召叫的門徒團體是耶穌復活後教會團體的「模型」
「教會」是門徒團體，由主得到使命成為「地上的鹽，世界的光」（五13-16）
教會仍是在邁向圓滿天國的路上
7. 以色列和外邦人的關係
耶穌是末世性的達味之子，以色列子民的拯救者，但是：
這個民族的掌權拒絕祂，甚至欲殺害祂（二13-19）
外邦世界的代表（東方賢士）前來朝拜「以色列的君王」（二1-12），實現了依撒意亞的預言：末世之時，外邦人民都要湧到熙雍山上來朝聖（依六十）
耶穌的事工被限制在以色列境內（十5-6；十五24）
福音結尾「往訓萬民」（二八19）的命令是全書的高峰