15_後宗徒時代的託名書信 簡介

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導論：託名書信簡介

一、  託名寫作的現象

1.                 新約中的託名作品

傳統認定新約中保祿書信有13封

今日聖經學研究結果斷定至少6封並非真正出於保祿的手筆

六封「次保祿書信」：《得撒洛尼人後書》、《哥羅森書》、《厄弗所書》、
以及三封「牧函」：《弟茂德前書》、《弟茂德後書》、《弟鐸書》

其他新約託名作品：兩封《伯多祿書信》、《猶達書》和《雅格書》

第三代基督徒時代（AD80至100年）的特殊現象：「權威危機」

2.                 託名寫作的現象

1)             一般古典作品

古典文學時代作者常以著名老師的名義發表作品

例子：「柏拉圖書信」、「畢達哥拉斯論文集」

2)             猶太作品

「天啟（默示）文學」（Apocalyptical）常常被冠上重要歷史人物當作者

例如：達尼爾、厄斯德拉、依撒意亞、哈洛克等（大多為「偽經」）。

目的：得到「歷史性先知的權威」（Authority of historical prophecy）

3)             新約中的託名作品

新約託名作品除《伯多祿後書》外，都不是屬於天啟文學類

新約託名作品共同的訴求：妥當保存信仰傳統教導，並傳給他們生活的時代

第三代基督徒面臨的重大挑戰：

●             基督信仰面對許多錯謬教導

●             面對的時代問題不斷地轉變，基督徒必須重新建立自我認知與安全感

●             基督徒與非基督徒之間的關係必須澄清

過去的偉大教師並未面臨這些當代問題，因此未曾針對這些問題表態或提出教導。當代之人必須根據傳統教導找出解決應對之道

基本前提：第一代基督徒教師的見證被妥當地保存，並且對當今的教會仍然有效

3.                 偉大教師的權威性亦有區別

新約中「託名書信」彼此之間具有相當大的差異性

兩個主要形式：第一：藉著保持主題與核心內容上的連續性；第二：單純在形式上套上一個過去重要人物的名字。

1)             保祿學校（學派）

「保祿學校（學派）」：大概位於厄弗所、深受保祿傳統影響而型塑成的團體

「次保祿書信」：繼續推展真實保祿書信中的思想與教導

「保祿學校」可區別出兩個主要不同支派：

《哥羅森書》和《厄弗所書》：傾向思辯的 ─ 宇宙性的思想，致力使保祿神學能對新的思考方式開放。

「牧函」（《弟茂德前書》、《弟茂德後書》、《弟鐸書》）：拒絕新思想，主要關心在於建立穩固的團體，致力由保祿的教導引實用規矩和原則

《得撒洛尼人後書》：把《得撒洛尼人前書》詮釋入一個新的生活情境中

2)             僅套用偉人姓名的託名書信

《伯多祿前書》、《伯多祿後書》：僅單純地將「伯多祿」的名字套用在自己的作品之上，完全沒有相符應的教導或傳統蒐集

《伯多祿前書》：只在書信的開始現將伯多祿的名字（伯前一1），目的在顯示這封書信的教導對所有基督徒都有效。

《伯多祿後書》：書信提及伯多祿是「耶穌顯容事件」的目擊證人（伯後一16-17），目的在於豎立自己擁有獨特權威的基礎。

二、  辨識託名作品的判準

1.                 「歷史情況」判準

作品內容所預設的「歷史情況」是否和有關作者的資訊彼此相符？或者更顯示作品出於比表面的作者更晚的時代？

例如：「牧函」

2.                 「神學思想」判準

例一：《雅各伯書》有關「法律」的教導，與由主的兄弟雅各伯猶太觀點差距頗大。

例二：「牧函」把「信仰」理解為一種美德（弟前一5）

3.                 「語言」判準

例如：「次保祿書信」不論詞彙、語言格式都與真實的保祿書信大不相同