25_默示錄 簡介
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一、 產生背景
1. 作者
1) 「先知」若望
新約中《保祿書信》以外唯一清楚告訴我們作者與寫成情況的作品
默二二8：「我若望，聽見了也看見了這一切 ……」（參閱：一4、9）
並非「託名著作」
若望是早期基督徒團體的一位先知，屬於一個先知的團體（二二9）
作品的權威完全建立在「內容」上
耶穌基督自己是這作品的權威（一1）
2) 啟示（Revelation；默示）
「啟示」意思是「揭露」：將直到如今被遮住隱藏的事物揭露開來。
《默示錄》的內容：將「天主對信仰團體的救援計畫與救援意志」公布出來（比較：格前十四6、30）
初期教會留下的唯一的先知性、啟示性文學作品
2. 作者的出身背景
先知若望出身自巴勒斯坦地區的猶太基督徒團體
AD70年之後隨著大團體遷移到小亞細亞
小亞細亞的信仰團體，原本都是保祿直接或間接建立的
這些小亞細亞的信仰團體，在70到90年間受到猶太基督徒強烈的影響，《默示錄》是紀錄這段過程的重要文獻。
3. 產生情況
默一9-20（序言性的神視）顯示《默示錄》產生的情況
被高舉的主透過神視命令他寫信給七個教會團體
七個教會團體應該都是受到保祿影響而形成的團體；但是明顯地已經與若望建立了長久而緊密的關係。
4. 歷史背景
信仰團體正受到「凱撒崇拜」的威脅（默十三15-17）
某些個別的區域 ─ 例如：培爾加摩（默二13） ─ 已經發生迫害事件
普遍性迫害基督徒的情形尚未爆發，但若望預測，災難即將爆發
寫作目的：教導信仰團體面對這種困境應有的態度，
鼓勵他們堅持信仰加以抵抗，絕不妥協
羅馬帝國全國性地推動凱撒崇拜，是在皇帝Domitian統治的末期（AD90到95年之間）
《默示錄》應該產生於AD90年代初期
5. 作者與文學類型
作者自稱為「若望」
傳統意見：和第四部福音的作者是同一人
今日意見：即使注意到「若望作品」產生的歷史過程，仍不能將此統意見完全推翻；但研究已將推測轉移到另一個層面上
學者強調注意這部作品中的概念、語言和神學術語與「若望作品」間的相關性，藉以解釋《默示錄》也很可能是產生於「若望團體」的作品。
批判意見：
一方面：這樣的相似性的確存在
例如：「水」、「羔羊」、「作見證」（新約共同特性）
另一方面：神學構思間的差異極大
特別是「末世論」、「對歷史的理解方式」
二、 組織結構
1. 結構精妙的作品
具有信件的形式：以「亞細亞的七個教會」為收件人（二1-三22），形式上則是被高舉的基督寫給這些團體的信。
然而，全書的主要部分，也都是以亞細亞的基督徒為發言對象。七封信件中的主題與重要題材也都被接納進入這些部分中，並且繼續發展。
2. 傳統來源
結構嚴密，看起來似乎是作者自行撰寫的整體性作品。
事實上作者大量採用來自傳統的材料，透過精妙的編輯手法，使現成的材料融入整體結構之中，強化了作品的整體性。
《默示錄》只能在有限的情況之下，被歸類為「天啟文學」因為，最關鍵性的特徵：「假名的採用」、假冒產生於一個很久遠的過去時代、以及週而復始（週期化）的世界歷史。
以「耶穌基督的死亡與復活」事件作詮釋歷史的出發點與中心（五6）
《默示錄》以自由與富創造性方式接受舊約經文和主題，轉嫁至當前的時代加以詮釋和重新敘述。
例如：「天庭的神視」（默四【則一】）；
「怪獸的神視」（默十三1-6【達七：「世界王國神視」】）；
「結束的神視」（默二一1-25【則四十～四八＋耶六十～六五】）
三、 內容
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一1-3 |
引言 |
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一4-8 |
信件形式的開頭部分 |
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一9-三22 |
信件部分：「被高舉者」對七個團體的教導 託付使命的神視（一9-20） 寫給七個團體的信（二1-三22） |
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四1-十一19 |
第一個神視系列：耶穌基督 ─ 超越歷史的主 天庭的神視（四1-五14） 七印的神視（六1-八1） 七個號角的神視（八2-十一19） |
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十二1-十九10 |
第二個神視系列：天主和祂的敵對者的戰鬥（末世事件） 反對天主勢力的「暴動」（十二1-十四20） 七個盂的神視（十五1-十六21） 對偉大城市的審判（十七1-十九10） |
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十九11-二二5 |
結局的神視：天主計畫的圓滿實現 審判世界者的來臨（十九11-21） 千年王國（二十1-10） 世界的結束（二十11-15） 天主的新天新地（二十1-二二5） |
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二二6-21 |
書的結束部分 書中訊息的功能（二二6-11）；經由耶穌確認（二二12-16） 禮儀性的眺望未來（二二17-20） 祝福詞（二二21） |
四、 神學主題與重點
1. 天國來臨
中心主題：「天主的國在被釘和被高舉的基督身上來臨，並且超越於世界和歷史之上，達到他們的圓滿救援目的。」
「天庭神視」（四1-五14）的核心問題：誰能夠將天主對於歷史的計畫揭露，並使之實現？
解答：只有那脖子上帶有死亡的傷痕、出現在天主寶座上的「羔羊」，「當的起」展開那書卷。
初期基督信仰關於基督論的核心信仰宣告 ─ 「耶穌被高舉在天主的右邊」（羅八34；格前十五25；宗二34等） ─ 在這裡得到一個歷史神學的詮釋。
2. 基督王權 ─ 「已經」（天上）與「尚未」（地上）
基督國度的實現必然遭致與敵對天主勢力的頑強抵抗
耶穌基督已經由死亡和復活成為末世性的君王和天主旨意的執行者；祂的王權無可改變（五8-14），然而，這個事實直到目前仍僅僅「在天上」而已（十二12）；「在地上」，救援尚未成為可見的事實。
3. 當前的政治訊息
這個境況反映《默示錄》首批讀者的歷史處境，作者將這個情況包裝在神話性圖像中，企圖表達：天主的敵對者如何在地上創造出他的受造物，以及他們所推行的「凱撒崇拜」的儀式；除此之外，也表達與天主為敵者厚顏無恥的權利訴求與慾望（十三）
「巴比倫淫婦」表達所有相反天主的勢力聚集的中心，巴比倫是羅馬城的象徵，這個城市「痛飲了聖徒的血，和為耶穌殉道者的血」（十七6）。
救援團體的成員必須認清所處身的現實情況，絕對不能參與凱撒崇拜
基督徒面對考驗只有堅決抵抗，寧願承受苦難也絕不妥協（十三9-10）。並且確信不相信天主者的強權必遭受天主最後的審判（十八1-24）。
4. 歷史觀
《默示錄》的歷史觀：世界和人類的歷史基本上就是天主戰勝一切反對祂的勢力，實現祂旨意的過程。整部作品中許多「七的循環式」的神視（七個封印；七隻號角；七個盂）都是表達這種歷史觀的工具。
那些循環式的神視並不是單獨的、彼此分離的未來事件；相反地，它們都和「耶穌基督的死亡與復活」有關（五9-10），並在世界與救援歷史的觀點下揭示這個事件的後續影響結果。
這些神視以不同的觀點表達天主對世界所採取的各種行動：
基督世界王權的顯示（六1-八1）
設定一連串的記號，為能促動人們悔改（八2-十一19）
天主對一切相反天主勢力的審判（十五1-十六21；十七1-十九10）
不可將這些神視理解為未來世界發展的各個不同階段
5. 天上的耶路撒冷
「天上的耶路撒冷」（二一1-二二5）是救援圖像，打開受苦教會的眼睛，眺望天主的新天新地。天主救援計畫的最終目標最後將徹底實現，也是受苦教會在目前困難的處境中生活的基礎與力量來源。
「天主的新天新地」更新「舊的、目前的世界」，天主並沒有犧牲掉舊世界，而是舊世界由敵對勢力中釋放，回到她被創造時的原始目標。
6. 禮儀崇拜
「天上」和「地下」現在就藉著敬禮天主的禮儀聯繫在一起（二二20；四）