二章：在天主的痕跡內瞻仰天主

1. 但人不獨可以由有形的世界這面鏡子瞻仰天主，亦能在世物內瞻仰天主，因為天主以自己的本質、萬能及臨在寓居於萬物內。這默想的方式要比前者為高，因而構成靜觀的第二階段，俾能在經由五官而進入我們心靈內的受造物內，瞻仰天主。

2. 注意：這號稱為大宇宙的世界，以三種方式經由五官之門而進入號稱為小宇宙的我們的靈魂；因為宇宙間的林林總總為五官所捕捉，同時我們又因它們而感到快樂，並 對它們有所判斷。事情極其明顯。世界上有產生其它實有的實有，亦有受生於其它實有的實有，還有統治上述兩種實有的實有。產生其它實有的實有，是單純的物體，如天體及地、水、火、風四元素。因為凡靠了自然功能而產育或產出的實有，莫不 因了協調混合物體內所有互相對抗因素的光的功能，而產育或產出。被產出的物體是由各元素組合而成的實有，如礦物、植物、動物及人體皆是。統治這兩種實有的 實有乃是神體；有的神體與物體完全結合為一，如畜牲的魂便是；有的神體固然與物體結合卻並非不可能與物體分離者，如人的靈魂便是。又有與物體絕對分離的神 體，如上天之神；哲學家稱之為「知識者」（Intelligentia），而我們則稱之為天使。哲學家說，他們有權運轉天體，故稱之為世界萬物之掌管者； 因為他們由第一原因接受了左右世界的德能，並用這德能統治世界萬物，使之不致潰散。但神學家則聲言，他們依從至高天主的命令，在有關救人的事上擁有統治宇宙的權力；就如經上所說：「眾天使豈不都是奉職的神，被派遣給那些要承受救恩的人服務嗎？」（希一14）。

3. 號稱為小宇宙的人擁有五官就如五道門。經由這五道門，一切有關有形事物的知識進入靈魂內。凡是細緻、明亮及其它有色彩的種種，皆由視覺進入靈魂。而堅實的物體和地上的一切則由觸覺進入靈魂。其它中間事物則由其它三種中間性的感官進入靈 魂，如液體由味覺、氣體由聽覺、蒸汽體則由嗅覺進入靈魂；蒸汽體兼有幾分潮濕、空氣及火的性質，就如由被溶解的香料中冒出的煙似的。

由五官的門戶進來的不僅有單純的物體，亦有由單純物體混合而成的物體。我們的五官捕捉到的不獨是屬於個別感官的物體，如光、聲、香、味，以及由觸覺捕捉到的熱、冷、乾、濕四種 首要特性，而且亦捕捉到像數字、大小、外形、靜和動等，亦屬於其它感官的公共物體，同時亦捕捉到為其它事物所推動的所有被動的物體，和為其自身所推動並休止於自身的物體，如動物。此外，我們既藉著五官捕捉到物體的動態，自然亦認識「精神的推動者」，就如通過效果而認識原因一樣。

4. 由於人能捕捉到上述三種事物，故整個有形世界便這樣進入靈魂內。這些可以感覺到的外在的種種，首先經由五官的門戶而進入靈魂；它們並非以其實體，而是以其模 樣進入靈魂。這模樣首先產生於媒介中，並由媒介傳至感官，繼而由外在感官傳至內在感官，最後由內在感官而抵達捕捉事物的官能。於是，先在媒介中產生事物的 「象」（Species），繼而這象由媒介傳至感官，再由捕捉事物的官能予以注意。這是靈魂用以捕捉所有外在事物的程序。

5. 如果捕捉到的對象適宜於感官，則將產生快感。人憑了抽象化的象而捕捉到的對象，其所以在感官內產生快感者，或者因為該對象對視覺來說是美麗的，或者因為它對 嗅覺及聽覺來說是甘飴的，或者因為它對味覺及觸覺來說是有利的。凡是快感或快樂都出源於「勻稱」二字。但由於象亦即事物的模樣，對其所從出的原始而言，具有外表的意義；對其所通過的媒介而言，具有能力的意義；對其所趨赴的目標而言，具有作用的意義；故人如注意事物外表的勻稱時，便出現所謂美麗；因為美麗無 非是和諧與均勻，或事物各部分的適當排列和顏色的宜人。人如注意事物在能力上的勻稱時，便出現所謂甘飴；因為甘飴在於主動者的能力不超出接受者的能力；因 此，我們的感官在受到過度的刺激時，便不免感到痛苦，在受到適中的刺激時，便感到快樂。人如注意到事物在作用或有效性方面的勻稱時，意即如果事物能滿足人的需要，能解決人的急需或能提供營養──這點在味覺及觸覺方面尤其明顯──則出現所謂有利。就這樣，外在的事物因了提供感官以快樂，而以上述三種方式，通過模樣或象而進入靈魂內。

6. 人在捕捉事物並感到事物提供的快樂外，還對該事物加以判斷。這判斷不獨涉及事物的是白是黑──這點屬於專司分辨色彩的個別感官──和事物的有利或有害──這點則屬於內在感官──而且還涉及事物所以令人感到快樂的理由；換言之，而且還進一步追究，由感官捕捉到的事物為什麼提供快感。這等於說，還追究美麗、甘飴及有利的真諦何在；同時亦發見其真諦就在於事物 的勻稱。事物固有大小的區別，但其勻稱則無大小的不同。勻稱不以事物的面積而伸縮，不以事物的逝去而消失，亦不以事物的變化而更動。勻稱根本沒有空間、時 間及變動。勻稱是永恆不變、沒有界限、無始無終和完全精神性的物事。故此，判斷是將感官接觸到事物的有形可見的象，加以淨化和抽象化，而使之進入理智的 一種行為。就這樣，整個宇宙萬象，經由感官的門，憑了上述補捉、快感及判斷三者而進入靈魂內。

7. 天地萬物都是天主的痕跡，在它們內我們可以看到天主。因為人用以捕捉事物的「象」是事物在媒介內所產生的它的模樣，繼而這模樣印在感官內，然後感官的象導引我們捕捉到該象所從出的原始，亦即使我們，認識該象所代表的事物本身。這過程顯然在告訴我們：永遠的光由自己內產生一個模樣，這模樣是與祂自己同等、同體及同是永遠的祂的輝耀；同時亦告訴我們，這輝耀乃是無形可見的天主的肖像，是天主光榮的反映及其本體的圖像。就如事物在所有媒介內產生自己的模樣；同樣，上述天主的肖像，因了其受生於天主的第一事實而無所不在。就如事物產生的象，因了合一的能力而與感官結合；同樣，天主的肖像因了合一的能力而與有靈的人結合；目的在於憑了這結合而導引我們於號稱為原始和泉源的聖父。如果宇宙萬象莫不擁有產生其象的能力，這事實顯然在說，我們可以在它們內就像在鏡子內一樣看到：天主聖言、天主的肖像及聖子如何永遠出生於天主聖父。

8. 事物的象憑了其美麗、甘飴及有利而令人感到快樂。這點同樣暗示我們：受生於天主聖父的第一個象，是與聖父絕對勻稱和絕對相等的第一美麗、第一甘飴及第一有利者。這象擁有使我們感到甘飴的絕大能力；而且祂並不以幻影而是以事實使我們感覺到其甘飴。此外，祂又有解救我們於一切急需的充分作用。如果快樂就在於相宜的事物的彼此結合，同時，唯有天主的象或模樣最為美麗、最為甘飴及有利；而祂與人的結合又是完全實在、極其密切並能充分滿足人的整個容量者，則可看出，唯有天主內有著真正快樂的來源，同時又可看到，一切快樂如何都在導誘我們追求天主。

9. 但判斷則導引我們更為準確地認識永遠的真理，其方式較諸快樂更為卓越和直接。如果判斷是沒有空間、時間及變化的，亦即無所謂面積、先後及更動的，因而是永恆 不變、沒有界限及無始無終的；同時，除了永遠的實有外，不可能有其它永恆不變、沒有界限及無始無終的實有；而凡屬於永遠的一切都是天主自身或存在於天主內 的；如果我們所有這類準確的判斷都仰仗上述永遠實有；那麼，祂便是一切事物的理由、不能舛錯的準繩及真理之光；一切事物在這光內才顯得不能舛錯、不能磨 滅、無可疑惑、無可指謫、無可批評、無可更動、無可限制、無始無終，不可分割和昭然若揭。故此，我們用以對有形事物做出準確判斷的準繩，既然對我們用以認 識事物的理智，必須是不能舛錯及無可置疑的；對我們用以回憶事物的記性，必須是時常如此及不能磨滅的；對我們用以判斷事物的理性，必須是無可責難及無可批 評的，而是奧斯定所謂：「我們不得對這類準繩加以判斷，而只能靠這類準繩做出判斷」；所以這類準繩不可能不是必然性的，亦即永恆不變和顛撲不滅的；不可能 不是不為任何物事所局囿的，亦即無可限制的；不可能不是永遠的，亦即無始無終的；因而不可能不是無可分割的，亦即沒有形體及理性的；不可能是受造的，而是 不曾受造和永遠存在於永生技藝內的。一切事物都由這技藝、藉這技藝並依這技藝而形成。如此，為做出準確的判斷，非通過這技藝不可；因為一切的一切不獨為這 技藝所創造，而且為祂所保存並因祂而各不相同。這技藝就像一切實有的本質的執掌者，是指正一切實有的繩墨，是我們用以對經由感官而進入我們心靈內的萬事萬 物做出判斷的繩墨。

10. 上述瞻仰天主的方式又因了七種不同的數字而更形擴大。這七種不同數字就如經由它們而上達於天主的七個臺階。奧斯定在其「論真宗教」及「論音樂」六卷上指出：我們通過七種不同的數字，由可以感覺到的事物而逐步上達於至高的造物主，並在萬物內瞻仰天主。

他說，物體尤其音響及聲音是有數字的，他稱這類數字為「有聲數字」；有將聲響加以抽象化而為感官所接受的數字，並稱之為「意想數字」；亦有出於靈魂而通傳於 肉體的數字，如在姿勢及跳舞中所有數字，並稱之為「進行數字」；還有寓居於快感內的數字，亦即人的意念轉向事物的象時所有數字，這便是所謂「感官數字」； 還有存留於記性中的數字，即所謂「記性數字」；最後是我們用以判斷事物的所謂「判斷數字」。判斷數字如上所說，必須是凌駕乎心靈之上的、不能舛錯及永恆不 變的數字。由這類數字而出現在我們心靈中的，是所謂「人為數字」。但奧斯定則未曾將人為數字列出，因為這類數字與判斷數字緊相聯繫。由判斷數字生出許多進 行數字，並由進行數字創造許多人為數字。就這樣，由最高數字通過中間數字而下達於最低級的數字。不過，亦可以由「有聲數字」通過「意想、感官及記性數字」 而逐步躍登至最高級的數字。

一切事物莫不具有其美麗，因而在某種程度內莫不令人感到快樂。但美麗與快樂則不可能沒有勻稱的因素，而勻稱則首先在於數字，故世間的形形色色都必然具有其數字。因此，數字在造物主心目中是一種首要的樣本，而在宇宙萬象中則是引人抵達上智（天主）的特殊痕跡。這痕跡對人非常明顯，同時又最接近天主，故能就近經 由七種數字就如七個臺階而引人上達至天主；因為天下所有事物，使我們在捕捉到它們是具有數字時，在為了它們的數字而感到快樂時，並以「判斷數字」對它們做 出顛撲不滅的判斷時，認識天主。➀

11. 上述兩階段導引我們並在天主的痕跡中瞻仰天主，就像遮蓋雙足的兩個下垂的翅子。由此可見，有形世界的一切都使靜觀者及智慧者看到永生的天主，因為所有一切無非 萬能、上智及萬萬美善的第一原始的影子，和無始無終的萬有真原、永遠的光與滿盈的回音，以及為動力因、樣本因與宗旨因的技藝的圖像、痕跡與表現，它們是天主恩賜我們的信號，好使我們透過它們而間接瞻仰天主。一言以蔽之，它們是一些副本，是置諸粗魯無知和沉浸於物資中的靈魂面前的祂的翻版，目的在使這些靈魂 由有形可見的事物而躍登至無形可見而只可以理解的事物，就如由信號而理解信號所代表的物事一樣。

12. 這類有形可見的事物所以表現天主不可見的事物者，一面因為天主是所有受造物的原因、樣本及宗旨，而一切效果無非是原因的信號，是樣本的副本，是邁向宗旨的途 徑；一面因為它們真的是天主的表現，或者因了先知的預言、天使的作為和特加的建定而成為天主及其不可見的事物的表現。一切受造物在某範圍內自然便是永遠上智的肖像及模樣，尤其若干、在聖經內、由先知之神、專為預表精神事物而列舉的受造物，特別是若干、天主曾願利用它們、藉著天使而顯現於人的受造物，格外是若干、由天主特別建定、專為表現精神事物的受造物，它們不單具有一般信號的意義而且具有聖事的意義。

由上述種種可知：受造者由被造的種種，可以洞悉並辨認出天主不可見的一切（見羅一20）。凡不肯注意這些，凡不肯在萬物內認識、讚揚並熱愛天主者，是無可推 諉的；因為他們不願意由黑暗過渡至天主可奇的光明中。我們要藉主耶穌基督感謝天主，因為祂曾使我們由黑暗過渡至其可奇的光明中（見格前十五57）。使我們由外在的光明而再度進入輝耀著天主的事理的、我們心靈的鏡子內。

^{➀本節內所講數字，概而言之，便是和諧與勻稱。誠如文德在後半節所說：「一切事物莫不具有其美麗，因而在某限度內莫不令人感到快樂。但美麗與快樂則不可能沒有 勻稱的因素，而勻稱則首在於數字」。聲音的節奏，事物的大小、高低、輕重，乃至脈搏、體溫，都可以數字來評斷其是否勻稱或是否令人感到快樂等。我們日常慣 於以分數來判斷事物乃至人的智商或品操，便是數字的作用。因此文德說：「數字在造物主心目中是一種首要的樣本」，宇宙萬象無非天主心目中樣本數字的副本或 痕跡。故數字構成上達天主最接近的門徑。至於奧斯定所講七種數字可以不必理會，因為那是一種過時的臆說。}