第十章 會規與生活
第十章 會規與生活
就這樣，厄利亞持有管理修會大權。方濟自己則認為給予第兇團體更好的協助，便是樞機所提議的制訂的一個會規，重新限定他的福音生活規範。方濟便很快地著手這工作，他退避到一個僻靜的隱修處，並在凱撒弟兄（Cesaire de Spire）的協助下，致力於修訂會規。
方濟處於極為熱忱之中，湧現著前所未有的靈感，他唯一需要做的事便是讓自己的心靈說出其願望。自會規的字裡行間中，生活便突顯出其創造性及自由性：「這是方濟兄弟請求教宗認可並讚許的耶穌基督的福音生活……」（會一）
由方濟已開始的生活，以及他所願意導之以常軌的規則，再次像由山上奔流而下的水泉，一口氣便完全表達在方濟第一會規之中。所有的堤岸都潰決了，大水四處溢流。這長篇大作的文件是由他具生命力的靈感所啟發。這會規看來不像是一宗法律文件，也不能說是一宗精神抒發的文件，更是在呈現一種使人驚異的生活經驗，而以一首詩歌作結。在這會規裡所表露出來的是，方濟與其初期同伴的生活經驗，也就是他們如何諮詢了福音，變賣財產分施給窮人，建立弟兄團體新的人際關係，早期他們致力於雙手粗重工作。完全拒絕接受金錢，發現了行乞、流浪式的生活，傳教使命、到海外傳教的冒險……等地喜樂、及羞愧。有活力的生活步調活躍在每一章節內，而最後便以感恩讚頌的言語結束了整個會規。
其實，當方濟完成了這會規時，他應為自己已完成的工作高興，他可以把這訊息傳出，他可以成功地解釋他對真實福音生活弟兄團體的遠見，而且他是以自己的生活經驗的光照下所寫下來的文件，是一個貧窮、祈禱、使命、謙卑路線，以及脫免一切統治意願的弟兄團體友愛生活。
一二二一年的總會議，弟兄們採納了新的會規，並且肯定了厄利亞的職位。但很快地，弟兄們使方濟了解，這個會規太長，而且也太過熱情化、太過神修性，而不夠精簡。人們說，方濟必須去修訂一個更精簡、更嚴謹、更好說是一份更具有法律形式的內容。
方濟得聽從人們的勸告，他再次回到自己的隱修地，重新修訂新的會規內容。這一次他選擇了可倫坡泉（Forte Colombo）荒野地點，就在某一個溝壑上的山洞內，他開始動手修訂會規，並有位熟悉法律的學者包尼佐弟兄（frere Bonizzo）之協助。就在那山谷下，一棵綠橡樹下，且有山泉奔流清新、自由的地方，方濟的精神卻感到痛苦，他似乎無法完成任何事情；在他身上，似乎有許多限制使他無從施展開來，一隻被關在籠子裡的鷹能自由飛翔嗎？他必須削減他的會規內容，以及刪除，一再地減縮；他像是個受詛咒的人，為了燒著一根木材，卻得砍伐整個森林。
若是方濟獨自進行這項工作，他一定不會成功，胡高林樞機主教以他身為修會保護人的資格，就協助及參與其中。最後，方濟終將三十三頁的內容縮減為十頁，大部分的章節皆被犧牲掉了。新的內容產生了，是一簡潔、有更好的結構、更合乎法律外貌的會規，暫且不論所有被刪除的部分如何，他在福音生活上的靈感仍保留了下來，在枯燥無味的外表下，最純粹的福音精神仍貫通其中。或許這些內容顯然是出自他人的手筆，然而就整體來說，文件本身毫無疑問地有著方濟窮人的痕跡，人們可以在這新會規內發現到方濟的人格，以及他許多親切的說詞。的確，他的靈魂不再散發著感恩的行動及語文上的狂熱；但是，它依然顯示出方濟嚴謹地保留了許多重要內容，他絕不是一位只為簡化篇幅而讓諸多理想喪失的人，而是保留最好的內容，讓讀者在閱讀會規時，能用想像力去完成生活的理想。
當我們仔細地閱讀這新會規時，我們會覺得，其實它所有的含義遠超過他本身所願意表達的；它所指出的生活圓滿性是沒有任何一種會規所能表達的；它所指出的生活圓滿性是沒有任何一種會規所能表達的。其中有三大主要觀念表現在這會規內；第一，福音是唯一的會規，「小兄弟的生活與規則在於遵守吾主耶穌基督的至聖福音，而生活於服從，毫無佔有及貞潔內。」（會二1）這是啟發全部會規十二章的根本思想。而這起頭的幾句話在最後會規結束時，也有同樣的說法，並作為結論。更好說，它在補充於這文件中所未說明的一切：「擁有堅決的公教信仰，而得善守吾主耶穌基督的貧窮、謙遜及福音，一如我們堅決所誓許的。」（會二12）這句結論實實在在表達：會規本身不是要我們停留在文字內容上，應該超越法律與文字，它展開了一個未被污損、沒有限制的空間，那兒沒有任何限制及算計，有的只是自由及素質的天地。
會規為我們陳述的第二個基本觀念是福音生活的中心。在這核心部分，我們再次看到方濟的原始遠景，這個理想與遠景是由他和福音及歷史的接觸所獲得的經驗。我們已經看過了，該時代人們的渴望是社會關係的改變，且為了推動另一與封建制度全然不同的社會關係，而就在這點上，產生新的市鎮的社會，基本上是建立在人與人之間的自由與平等的基礎上。但是這觀念及理想很快地便和人們金錢及權力的貪婪連結，遂重新使社會進入另一種新的不平等及奪取暴利的社會。此時，福音便啟示了方濟一條真實的弟兄友愛之道路，而這道路便是在追隨基督、棄絕了金錢及權力。這的確是一二二三年會規核心中極大的理想，而方濟所給予的定義便是「跟隨基督」。在會規第六章中便包含了這思想，可能方濟在他的訊息裡從未有過如此美的說詞，及跟隨耶穌基督的謙遜和貧窮，是引領人們達到人與人之間真實交往共融的道路。
事實上，在頭一章內，方濟提醒弟兄們選擇了跟隨耶穌基督的貧窮及謙遜後，他又指示弟兄們如何生活出來：「這正是至高貧窮的偉大，貧窮將我極親愛的弟兄們立為天國的繼承人和君王。使你們貧窮於世物，而在德行方面，卻高尚超凡。這應是你們的遺產，它將引領你們進入常生之地。」（會二6）接著方濟便暗示說明作所謂的「常生之地」，它便是生活在任何地方有著在人們間產生的真實人際關係，一個真實的團體，弟兄友愛的共融，「不論何地，弟兄們遇見一起，應相視如家人，應表白各人的需要。如果一位母親愛護並養育自己血肉的兒子，那麼，我們更當怎樣愛護並養育我們精神上的弟兄呢？」（會二6）
常生之地，天主許諾之地，便是指那些有人際關係素質產生的地區。因在那地方有上主之神。由此便發現在會規中的第三個基本觀念：在我們及我們的同仁之間，因著接受同一的主之神而形成及建立的弟兄般之團體中，跟隨基督。分享了同一聖神便是福音所教導的路，以及由會規所指示出來的，其最終要獲得的便是：「在一切之上，應願望自己有主的精神及他的聖善行動，常以純潔的心祈禱。」（會二10）第十章的這一句話指出了會規的整體思想，並告訴我們會規的真實含義。它也指示出方濟之真實福音經驗的幅度；因為這經驗並不含有物質性地在行動及態度上效法基督，也就是說，方濟並不要弟兄們被規定了要作什麼或得遵守什麼。重要的是，他要弟兄們能全部為聖神所佔有並為聖神所引導，因為聖神就引導過基督。子的聖神並非使人害怕或奴隸人的聖神，而是一個自由及愛的聖神，一位能使我們說「阿爸、父啊」的聖神。我們用此稱呼天主，並且也和我們的同仁們建立起真正的弟兄關係。「恩賜我們……為祢的緣故，按照我們所知道的，實行祢所願望的事，……俾能使身體受到潔淨，內心得以光照，而為聖神愛火所灼熱的靈魂，追隨祢的聖子，我等主耶穌基督的足跡，並仰賴祢的聖寵而享有祢至高者。……」（大會）
修訂了第二會規之後，方濟心想自今而後任何事情為弟兄們來說該清楚了。但不多時後他了解到他和修會內某些會長之間有著不同的傾向，他們彼此間說著不同的話。方濟自己所能用的最好的法子便是以完全的忍耐，把一切事情交託給天主之神了。