第五章 重新發現福音
第五章 重新發現福音
一二零八年二月的一個早晨，方濟的的心靈被他剛聽到的福音所光照著；方濟毫不懷疑這面對教會未來新發現之重要性，他未考量到異端，也沒想到教宗準備用以反抗異端的十字軍。他所想起的，是個別性的對主基督的答覆，同時，在他決心要逐字地追隨這段福音章節時，他作了一個對未來具有相當影響力的行動；他在一條新的途徑上著手以新的團體世界來和教會相遇。我們在他的傳記裡可清楚地注意到方濟的話：「這正是我所願意的，這正是我所追求的，這正是我全心希望實行的。」（薛一22）
這段福音中有什麼訊息，致使方濟離開隱修士的生活方式，並使他走上大道，接觸所有的人及歷史？在這段章節裡有三項突出有力的要點：門徒的派遣、貧窮生活之必要，及和平的訊息。
首先是門徒的派遣。在一個由基督信仰為國度基礎下建立的組織，及專以體系為主的封建制度超穩定性中，福音所提供的召喚卻是移動性及流浪的生活，門徒們都被召叫行走往來於此世中，恰如其時流動遷徙的商販。其實，我們應如此解釋：方濟身為商人之子，但他卻以其新的方式及行動傾聽這種召喚。事實上，當方濟聽到了這段福音時，他便渴望著能立時行動，此時他唯一渴望之事，即能急速地出發，行走於全世。如J. Delteil所說：「以生活於怡園似的腳步，大步邁進。」在教會為其本身佔有廣大的土地財富所牽累，腳下為鉛所重拖窒礙難行之際，方濟卻再次發覺到一個輕鬆、愉快的步伐，有著青春的活躍，及使者急切的喜悅。繼之，他拋下了世界上所有的束縛，背對那個固定的居所與一切封建陳腐，和該時代的政教系統完全斷絕了關係，亦即和教會的覺人及封主們斷絕了關係。方濟發現了那位以雙臂接納所有人的天主；簡而言之，他發現了屬於他的使命。
在方濟的時代背景下，他也發現一個由基督所形成的一種貧窮的要求，以生動突出及嚴苟的話說，便是：「不要在腰帶裡備下金、銀……」金子和銀子！那時代正是一個金銀的時代，天主之到那些字眼在方濟的耳中起多大的迴響！祂也知道，身為一個布商之子，生活在新社會坐擁金銀財富地位裡，在商業世界中，它們不但在促進貨物交易中具相當重要的角色，在社交生活上，它們也支配著人際關係呢！逐漸地，人們也以自身金銀錢財的多寡來衡量自己。人際關係建立在金錢上。金銀錢財象徵著富裕，也成為取得權力的新工具，如同舊時封建下土地的作用。誰擁有了它們，便統治了他人，貨幣成為新的主人，它們轉變了公社運動及其社團理想，而成為城市一連串的衝突及鬥爭。接著在每一個公社間便產生了社會不平等的新形式，及新的壓迫手段。那裡由金銀錢財作主宰，真實的弟兄友愛團體在人中間便不能出現。
因此，它該以嚴肅的樣子來面對的福音的要求也必須逐字來遵循之。方濟走向世界各鄉各村，縱然身處這商人的、貨幣兌換商及銀行家的世界，作為一個基督真實的門徒，他絕對拒絕以金錢為偶像似的使用。只有在這個條件之下，他才能宣告福音訊息。
那麼，福音訊息又是什麼呢？耶穌向他的門徒說：「不論進了那一家，先說：願這一家平安！那裡如有和平之子，你們的和平就要停留在他身上；否則，仍歸於你們。」，「和平」便是訊息，傳播福音者首要任務便是宣講和平，偉大默西亞基督的和平使天主與人之間和好，並且人與人之間亦應是和好的，要轉變他們的關係，則應自所有的奴隸現象中解放出來。除非人除去貪婪，心靈沒有權力慾，否則，這和平便不能被宣告出來。人的世界如同競技場或戰鬥的原野，然而福音使者不能如同一位競爭者，也不能在財富及權力中隨波逐流。貧窮，唯有貧窮能引領所有人類導向弟兄的共融，且在一切之上，和那些不幸的人們同在。
就是這樣的福音，使方濟聽到了便立時行動。薛拉諾說：「方濟巡遊各城各村，傳報天主之國，宣講和平。」（薛一36）「他每次宣講，必先祝望他們和平說：願主恩賜你們和平。和平是他時時熱誠祝望男人及女人們的福祉，祝望於所遇到的人們的福祉。因此，許多妒恨和平與救恩者，在天主祝佑下，全心接受了和平，而他們自己亦一變而為和平之子和追求永遠救恩的人。」（薛一23）
直到他的生命終點，方濟始終忠實於這個和平使命。見證人Thomas de Spalato樞機為我們描述了方濟所宣講的福音：「在一二二零年，我正住在波羅那（Bologne）的研究讀書中心，就在聖母升天節當天，聖方濟在市公所的前面宣講，幾乎所有的全市百姓皆聚集在該處，他的宣講完全不像那有學問、口才好的柔軟的說法，或是屬高談闊論的宣講。他整個的談話都論及仇恨的終止，並以和平的誓約作結束，而他身穿著一老舊外氅，他的表相並不英俊灑脫；但天主卻給予他力量，使得他帶給許多貴族家庭中和平，因為他們已長久在相互仇恨中對立，期仇恨之殘酷及兇暴，常發生謀殺之事。」（Lemmens: Testimonia minora p.10）。因此，根據這個見證可確定，方濟在他的宣講中，直接了當地說出重點：人和人之間的關係。也是再這種方式下，福音進入了人們的生活中。新的福音生活應該要有人與人之間新的關係才可。在一切之上，我們應打破這仇恨、輕視及毫不關心的牆，因為這些牆使同一城市的人分離，也使同一村落生活的人產生分離，並在他們中間放置了建立彼此弟兄友愛的阻礙。
方濟又如何來實踐和平使命乃至達到它的成果呢？他並非沒注意到衝突的存在：他也沒有以一種超乎常人或不切實際的方法來抑制他們。方濟實在深刻地了解到該時代人們在渴望著新的社會關係，實際上他也是在這些可望中建立起他自己的弟兄團體。正如Thomas de Spalato所言，當方濟給城裡的人宣講時，他會請求他們「簽訂一項新的和平契約。」亦即一份新的社會公約。生活於公社世界的方濟知道他正談論些什麼。在Arezzo所發生的一切記述，便是這方面的實例。這座城因著騷亂而四分五裂，眼見就要毀滅了，但由於方濟，它發現了和平，是因著方濟及其同伴的祈禱而逐出了不和諧之魔。薛拉諾以下列的話對該事作了如下結論：「該城恢復了和平，人們都極安寧地保有了自己為市民的權利。」（薛二108）
方濟宣講的和平，並非人們所認為只是內在心靈的狀況。除非尊重每個人的權利，並且在一個契約上，具有明文上的公認與寫成的條文，某種的同意，才會有永久及有效的和平。那是一個自由契約或憲章的時代。方濟回到了公社初期的觀念：弟兄友愛與自由結合的精神。但方濟所作的，卻是為鄉鎮新的社會注入了新的氣息。
這股新精神或氣息能打破哪些阻隔，使人們更為親近？福音精神行動的整個要點，足以作其真實性的準則，勢必能產生在福音訊息中所含最為驚異的真理。而這種真理是會引起某些宗教心靈形態紛紛議論的；也就是說，天主在祂的愛子內，願意親自關切罪人、被遺棄的人及社會邊緣人；祂來是為尋找迷失的人；祂來找尋那些遠離的人們，因為藉著和他們同食共飲，作他們的朋友，作為和好的記號。這便是福音訊息的要旨。但是這樣的訊息不能只當作理論對象而已，亦不可只作為口才流利的宣講體裁便罷。它應藉著具體行動來表達，宣講者本身亦應參與其內。它要在每日的關懷、注意人類困擾中表達出來，在人類彼此友誼上與休戚相關的弟兄友愛中顯露出來。在方濟身上，當代的人發現到，天主的人並不將自己置於他人之上，薛拉諾說他「在罪人中則自處如罪人。」（薛一83）方濟確實是他們的朋友。在那不值得稱許，或為人所摒棄的人們中，這友誼會讓人了解天主接近他們，沒有任何人會被拒絕。突然之間，這種態度便確定：無論是如何可憐的人們，都是天主所愛的，並得以與祂和好。因著這啟示的震撼，對於所有的人，方濟能說：「祂已寬恕你了，也照樣對他人作吧！互相接納，如同祂接納你們一樣。」
一二二零年，當方濟開始在安不利亞（Ombrie）一帶到處宣講福音訊息時，義國北部卻正遭到許多黨派的騷擾，尤其是加泰派（Cathares）。這為年輕的宣講者面對異端，不作任何攻擊，也不滯留在政治或策略的問題上。卻在聖神引領下，他開始宣講福音的要旨，試著使每個人看見在他身上所有深深地感動及接觸到的一切：那就是天主深不可測的人性。因而一件獨特的事發生了：不使用任何暴力，十字軍武力或教宗異端裁判機構，所有的教派皆自義國消失了，「就如同夜間鳥兒，在晨曦的第一道光出現時，便展翅而飛翔。」