第七章 貧窮之歌
第七章 貧窮之歌
如果方濟的回歸福音，是不顧及、關切他那時代的憂慮，並和那些問題有所連接，而只一味地試圖解決它們，那麼，方濟回歸福音的生活就不會自革新事物的思考中引發出來。這樣的結果，使得它的成效如同春天再臨的清澈，且唯有在他的福音生活中才能找到。正如Fr. Lippert所注意到的，「一個獨特及美好的計劃，幾乎時常在生活上會產生戰鬥，並使之較爲不純。當一個人不計所有代價，決心要完成一個既定目標，革新某些事物，去抗議這個或爭鬥那個時，他的意志是很少免於自私及自愛的，或免於暴力及心硬的。這便是為什麼已定下的決心會削減或污染了一個人的生活，而由這個原因，人們會宣稱要戰鬥到底。相反地，無論何處，只要一個人的真實及自然不造作的生活能存留，保持其原來的初衷，只要是這樣的生活是其所肯定、建設、祝福及給予的，他都是喜樂於難以置信的自由。」(La Bont’e, Paris, 1946, P.115-116)
這個觀念引發我們去問：「那麼，什麼是方濟福音生活的隱秘動力呢？是什麼賜予他這種自由、喜樂及輕鬆愉快？」小說家Emile Zola說：「爲作家只有兩條路：諷刺作品或讚美作品。」對那些試圖回歸福音者也的確是如此。他的步調可以是一種抨擊性文學作品，即以發現了純潔之名否認及不信任「根深蒂固」的教會；或是，如同詩人，頌揚使人驚訝的經驗。第二條路線便是亞西西的方濟所採取的。小窮人方濟的特殊恩典，不在於他發現了福音貧窮的秘密，因為在那時代已有不少人發現了；而是在同一時代裡，他發現了讚頌感恩的福音。對方濟而言，貧窮的福音也是讚頌的表達。方濟是位詠唱貧窮者。
人們在閱讀初期的傳記時，没有不爲方濟充滿歌頌的生活所衝擊，在他離開與父親斷絕關係的主教法庭不久後，他「在樹林裡唱著法語歌曲讚美天主」（薛一16），因而方濟以歌唱及讚頌的記號，開始了他的新生活。這歌聲自此以後常隨著他，並以各種方式催迫著他。薛拉諾寫道：「這種讚頌之歌在其口中的言語無非其內心的滿盈所洋溢，無非充斥於其五內的、光明聖愛之泉所噴出的泡沫……」（薛一116）看看他多次是如何表現出來的：「當他內在的心神洋溢著極其甘貽的旋律時，便以法語表露於外。當他暗中聽到天主的耳語時，便爆發爲歡樂的法語歌曲。一如我親眼所看到者，有時他由地上撿起一塊木頭放在左臂上，右手拿著一根以繩子彎成的小弓，在木頭上拉來拉去，好似在拉小提琴，並以這種姿勢用法語頌揚上主。」（薛二127）「更有甚者，多次在行路時，因為默想並歌頌耶穌而忘掉了行路，並促請一切元素來頌揚耶穌……」（薛一115）。
由薛拉諾的這些記載看出，方濟明顯地表現出如同一位在天主的啓示中完全被佔據的人，而使他散發出幸福來，他的生活常經驗到使人驚歎的事物。這種深奧的經驗是什麼呢？他又是如何身體力行地和貧窮走上同一步伐？貧窮又如何能在如此的情況下成爲一首詩歌？
方濟的福音貧窮不僅限於苦行的棄絕事物，而且這並非他貧窮觀的首要因素。基督的貧窮是仿效的楷模，是和那些最謙卑及最貧窮者接觸與連擊的方法。它也是和那受傷的人性接近的經驗，在起初，癩病人爲方濟來說便是一個活的象徵。無可置疑地，這個經驗帶給他一個深刻且完全的喜樂。在他的遺囑中，方濟自己給我們確定證實，在他悔改的時刻，他體會到了一個難以言喻的幸福：「以前對我好像是可憎惡的，此刻對我的身心都成了甘美的。」在會規中，他也確實應証「應以能與卑賤者、爲人所不齒者、貧苦、殘廢、患病者、癩病者，及和街頭的乞兒交往爲榮。」方濟要弟兄們能「和」他們在一起，「在」他們「當中」。這便是接近及交往的喜樂。
要了解這種喜樂，我們只要看薛拉諾給我們的描述，我們便可知在嚴冬的夜晚，方濟及其同伴如何呈現出他們的喜樂（薛一39），在寒冬時，他們時常缺乏住所，便謙虛地圍坐於火旁，或躲在一個洞穴中。顯然地，他們不是惟一、也非首批試著藉圍繞殘火餘燼得到溫暖舒適者。在那兒，有一群貧窮可憐的人們，一群乞丐及一些爲深夜所驚嚇的旅客。所有的人都聚集在一起，擁擠著並夾雜著低聲抱怨及先來者的抗議，人們爭辯著臨時客棧中的上等床位。而方濟就夾雜在他們之中，與其他人無異，只是增加了一位避難者，一位被其他乞丐所斥責的可憐人兒。這個來到此地的人便是那富布商之子，昨日他還在和他的同伴以豪華亮麗的服飾，因他如主子的高傲態度及那揮霍無度的花費，使其他同伴黯然失色。好一個懷有野心，且急於赢得與眾有別的情懷完全佔據著這位年輕人，他從頭到腳皆佩帶著最美好的飾物，他要的是最好的馬匹、最華麗的戰士盔甲，和最貴重的軍隊遊行時所穿的衣服！在這野心及驕傲的背後，爲一般平民又是何等的輕視！方濟所看重的，也只是那些佩帶著武器且騎在馬上的人們。但現在，他卻參雜在那些可憐、貧窮、低微的人中間。
在這古舊爐灶的微弱炭火中，方濟注意到那些憔悴的面容、衣衫襤褸的人們，要留在堅硬的地面上休息過夜。在這喧嘩而簡陋破爛的地方，他想到：「自此之後，他們便是你的弟兄們。」天亮後，這一小團體便開始往普世各條路途前進。那是一個非常謙遜的隊伍，一群貧窮者的隊伍，而方濟便是他們當中的一位。不像地主或富家階級者有著座騎，而是赤著足走在人群中，如同最微末的一群。他們不再領頭在前，而是讓自己消失在人群中。他們全體共同前進，如同一群旅行者。在他們中間，没有治理者，也没有被治理者，他們是情同弟兄的同伴們，就連路邊的癩病人及乞兒也不例外；而方濟在這熄了的火爐中，由其身上感受到一種無法理解的幸福，並光照了他的心靈。
這不單是使生活緊密的人類團結的一種幸福，不！它是另一樣東西。在這喜樂的泉源中，它有著一個願和最貧窮的人們相連繫的經驗。但是這樣的經驗本身，是一種使人噁心的感覺。然而「爲我的身心都成了甘美的」的感受又是來自何處？
在和人類連繫的最深奧的地方裡，方濟親切地感覺到和一個奥秘相吻合。這個奧秘不是別的，就是天主子自己。他認爲至高天主之子離開了天上的寶座，並拋開了所有權力的記號，降生成人居於人類中間，使自己成爲窮人並在窮人之中，分享了那些各種可憐的際遇，即被詛咒、輕視和被責備，而且死在十字架上，至高天主之子深人了這些受傷害的人們之中。自那時起，方濟便和被壓迫的人、被輕視的人相繫相連，這不也就是和天主自己相遇嗎？
就在這火堆中，天主自己啓示給方濟了，而這啓示和當時以統治及高傲所描繪的教會没有相同之處，因當時教會正發動十字軍的聖戰。但此時，上天已放棄了其傲氣，所有的偏執、所有的詛咒及所有的暴力，再也没有排擠與責備。因爲天主自己便是他們當中的一位，祂成了我們的弟兄。
在這些貧窮人當中，方濟發現並品嚐到福音訊息，而他在極爲特殊的生活中發現，就是在受人冒犯與恥笑中，天主自己願意和那些被人遺棄，那些亡命之徒，稅史及罪人們來往，最後，祂還死在他們中間，死在被人譴責中。福音是人以前尚未聽到的消息，是天主愛的啓示，是没有人可自認應得的，是提供給那些不以世界價值、世俗享受、財富、人群中的成功，甚至它們自己的功勞及德行爲第一要務的人們，而且是提供給那些期待天主唯一恩寵的人們。
這個來自天主爲了人類的愛之恩典的驚異發現，是方濟福音生活、心靈經驗的核心，它給予方濟選擇貧窮的圓滿意義、輻度及情趣的意義。在這完全以物奉獻的愛之前，他不但擺脫了世俗財富的束縛，更重要的是，方濟不以任何自滿自足、任何內心驕傲的方式和天主相遇。他願意盡快地放下所有的自我矯作，爲使自己重新發現原始性的一無所有。在給全體弟兄的書信上，方濟說：「為你們自己，不要保留任何你們的東西，好使那將自己完全給了你們的基督，全部接受你們。」（大會）
由天主的恩典而獲得的啓示，亦即這種貧窮的基本經驗，使得方濟强烈地生活在其內，並且不斷地推薦給他的弟兄們：「我以聖愛──天主即聖愛，懇求全體弟兄，無論其為宣講者、祈禱者、手藝人，神職人員與非神職人員，在一切事上要設法自謙；勿因天主藉著他們或在他們內完成的任何善工而自嗚得意、沾沾自喜，或生傲意；一如主曾說過：你們勿因魔鬼屈服你們，而在這件事上歡喜。我們要確信，除了惡習與罪過外，其他我們一無所有……」（會一17）「我們應將一切美善歸於至高無上的主、天主；要承認一切美善皆屬於祂；並在一切事上向祂致謝，因爲一切美善由祂而來……因爲一切美善都是祂的，而且唯有祂是美善的……」（會一17）
其實，對方濟來說，貧窮的態度是和天主絕對愛的白白賞賜而有的驚異經驗相混合的。方濟在一二二一年的會規中說：「我們要……熱愛曾經並仍在賜給我們一切事物，整個軀體，靈魂與生命的上主天主；他曾造生並救贖了我們；祂仍要純然以祂的慈悲拯救我們，我們雖然如此卑微可憐、忘恩負義、腐敗惡臭，祂仍然在不斷地加恩厚待我們。」（會一23）
這便是方濟在他的貧窮中所唱出的詩歌，並轉變成一首感恩及稱頌的歌。了解自己的不配引導著方濟向天主愛的絕對賞賜開放，同時，也喜悅於救援的福音。薛拉諾說，當他唱出下列聖詠：「窮人應看到並應喜慶」時，他整個人皆高興地激昂起來（薛二70）。這個喜樂便是默西亞來臨的最大喜樂，是赴婚宴時的喜樂，是慶節及新酒的喜樂。是那發現了珍貴珠寶的喜樂，是孩童的喜樂。没有人曾像方濟那樣有著能向天主說「父親」的喜樂體驗，即在說這稱呼時，方濟能意識到自己的軟弱及可憐，但仍以小孩般的信任如此行事。他的讚頌之歌之所以和耶穌的詩歌相連結，並得以轉向基督；是因為父啓示給小孩子，給那些知道不爲自己保留任何一物，並得到了他們未曾敢望的一切事物。
人們可以再三閱讀一二二一年會規的最後一章，没有人能如他一樣地抒發出如此充滿讚頌的歌曲。方濟在爲會規作結語時，他讓他的靈魂自由地抒展出如此寬闊的感恩行動而祈禱。他拋棄了所有個人的憂慮，他的思想來自高天，他的遠見廣及天主意圖之輻度。藉著這段禱文的宏偉與衝擊，它給我們顯露出他靈魂和天主親密來往的動向；它給我們指出：藉著子，在聖神內走向天主父，在一個讚頌禱文中便包含了世界的命運，天主的一切計劃，以及連繫了天上地下的所有萬物；而這段禱文與「太陽歌」是小窮人方濟所有最美好的文筆之一。
在這感恩祈禱的開端，方濟便自然地用上了耶穌自已的讚頌：「父啊！天地的主宰！我們稱謝祢，因爲……」（瑪十一25，路十21）方濟所作的迴響是：「至聖、至尊的天主，聖而公義的父、主、天地之君王，我們爲了你而感謝你……」（會一23），兩者皆在呼求父，也同樣肯定了天主的至尊無上，也在感恩的行動中歡呼。一下子，方濟便進入了帶領耶穌朝向祂的父的喜樂及讚頌動向中。在第九、十及十一節時，方濟的祈禱達到了最高峰：也清楚地說到了子的感恩行動：「由於我們都是可憐人、罪人，連呼求你的聖名都不配，因此我們謙誠懇求，唯願我們的主耶穌基督，你鍾愛之子，偕同護衛者聖神替眾人感謝你，一如你和聖子聖神所樂意的，耶穌足以彌補一切，且藉著他，你曾賜給我們許多恩惠。阿肋路亞。」（會一23）
在亞西西的方濟身上，我們能看見基督完美的效法者，也能看見一位已和其老師再次活出真福八端的弟子，尤其是貧窮。但是，人若限定於這一點上，他就會冒險於只停留在方濟福音生活經驗的外表上，或只視方濟爲一個實行主的教訓的英雄罷了。福音生活在此有著更深的意義，我們可從所唸的內容看出：方濟深感自己不配，並且把自己列入那有罪及被詛咒的人性中，而發現唯有基督能滿足於父，而這子的足夠份量也是我們唯一的財富及唯一的救援。發現這點以後，他唯一能說出及唱出的便是「阿肋路亞」，且和所有被救贖者，並偕同「所有過去未來及現在所有聖者」唱出「阿肋路亞！」（會一23）在傳達這喜樂時，方濟提出了所有天主子民的範疇，從最高的到最卑微的，他在動員所有的歡呼祝慶「阿肋路亞！」而首位便是「光榮的母親，終身童貞真福瑪利亞」（會一23）
一個人生活在這種經驗裡，不會想到任何爭論的，他既没有心思，也没有時間去如此行事。那可能會浪費時間，而最好便是用這些時間去感恩及讚頌：「那落在荊棘中的，是指那些聽了天主的話之後，爲世俗的焦慮、財富的迷惑，以及其他貪慾進了心，把話蒙蔽住，結不出果實來。」（會一22）所以「弟兄們，我們應如主所說的：讓死人去埋葬他們的死人吧！」（會一22）「弟兄們，我們都要非常小心，不要爲了某種酬勞、工作、利益而喪失我們的靈魂……推開一切障礙，丟掉一切煩慮和操心，以清潔的心神，和純正的意向，盡心竭力、去事奉、愛慕、光榮、欽崇我們的上主、天主；因爲這是他在一切之上所尋求的。」（會一22）如今，方濟選擇了一條讚頌歌唱的道路，爲了基督而生活及歡呼是同一的事件。現在，貧窮之歌是真實的生活。