（三）論天主的安慰及取得這安慰的條件

靈魂：我真不幸！現在我才體會到，我如何好久生活於盲目中，如何迷失於暫世的事物中，如何將自己羈縻在貪愛世俗的虛妄中，而我所汲取者，則是微不足道的安慰和許多痛苦及悲愁，是極少和輕微的愉快和又多又大的淒涼。人啊，請訓示我何者是天上的安慰，並指出在這涕泣之谷怎樣取得這安慰。

人：靈魂啊，依照聖伯爾納多的意見：「這安慰，無非是來自希望得赦的某種熱心的聖寵，和對聖善物事的某種品嚐，即使這種品嚐是微弱的。這安慰是善良的天主用以優待吃苦靈魂的某種至甘美的快樂，目的在促使靈魂尋求天主，並使之燃起熱愛天主的神火。」「靈魂啊！熱心的靈魂在記起其所愛者時，慣常體驗到的那種甘美，如此柔和及甜蜜，使到整個靈魂開始為之出神。此時良心為之舒暢，記性為之忘掉所有痛苦，理智為之清亮，心神為之雀躍，心胸為之豁朗，情緒為之欣喜。靈魂在此時已不知置身何處，她們好像以愛的擁抱在內心裏捕捉到什麼，卻不知道那究竟是什麼，但同時又希望全力抓牢它；其心神在某種方式內很樂意地奮鬥著，以便使她終於找到的、她一切願望的目標，永不離她而去。」這是Hugo的描述。靈魂啊，一定，這就是天主的安慰。

靈魂：人啊，誰能使我取得這等甘飴的神慰，這種從未體驗過的甘飴，好使我忘掉我的不幸，好使我輕看世俗而開始幸福地超脫我自己呢？

人：靈魂啊，你所願望者實非小事，你所渴求者，乃是一種無可估價的神恩。我以為，這絕非人的勤勉所獲致，亦非人的功績所能賺取，只有擁有相當準備的人，憑了謙虛的祈禱，並靠了寬仁天主的俯就，僅能由天主手中求得這殊寵；因為「一切黃金在她面前不過一粒細沙，白銀在她跟前無異一撮泥土。」（智七9）

靈魂：人啊，請問：該有怎樣的準備，始能使祈禱者的情緒走向求得這神恩的境地？

人：關於這問題，在有經驗的人而言，可能有許多話可講，但我既承認自己缺少這類經驗，故連少說幾句亦感到羞愧。我害怕有人反駁我說：你既未曾體驗到這類神恩，你還講些什麼呢？為什麼要像一個卑鄙的人，對自己不懂的事大事誇耀呢？

靈魂：人啊，請別恐慌！請以謙虛及敬謹的態度，將你聽到及讀到的種種陳述出來。許多人曾經對偉大而艱深的問題，向他人做了有益的解釋，即使他們並非由自身的經驗，而使由飽學之士所學得的。

人：現在我已在某種限度內，敢於開口了。無知所不能給予的力量，由愛德來提供。我只限於將我所想到的提出來。我以為：你如有意準備自己品嚐這上天的甘美，必須淨化、操練並提昇你自己。在首一階段，你將嗅到這上天的甘美；在次一階段，你將嚐到這甘美；在最後階段，則有時將能痛飲這甘美甚至為之酣醉。

首先，心靈應當淨化自己於罪惡及不規則的情趣，並清除對暫世安慰及受造物所有不規則的愛戀。因為聖伯爾納多說：「凡以為可能將上天的甘美與塵世的灰土，將天主的香液與有毒的世福，將聖神的特恩與世俗的歡樂混合一起者，錯矣」。靈魂如能以眼淚及悲歎清除上述種種之後，便要嗅到天上的甘美而獲得安慰及愉快。

其次，心靈應操練自己於行善和忍受痛苦二者；因為凡酷愛真理者，永不可能為了行善和吃苦而失掉其士氣。聖伯爾納多說：「真正引人走向生命的道路，起初雖然窄狹，但隨著時間的進行，將為無言可喻的快愉及甘美所拓寬」。天主替為基督而工作的人所傾注的神慰多麼令人感到幸福啊！

其三，使靈魂沉醉於天上甘美者，是靈魂提昇自己時。此時，人的心神脫離地上的一切，並以某種可奇的方式高舉自己於自身、世界乃至所有受造物之上，使到靈魂可以說：「他引我進入酒室」（歌二4）。靈魂進入這酒室後，便痛飲由不可探測的天主性的甘美，和由潔白無疵的人性的乳汗所調和的醇酒。飲這醇酒者是朋友，而為這醇酒所酣醉者則是至可愛的愛人。何其有福的酣醉啊！因為繼這沉醉而來者，是神形雙方的聖潔的清醒！於是，靈魂便享有沉醉者的風度，在逆境中興高采烈，在危險中英勇而有安全感，在順境中明智而慎重，並在寬恕凌辱她者時，慷慨而大方。最後是安靜而熟睡般地躺臥於天主的懷抱中。此時新郎的左手放在新娘的頭下親熱地支持著她，同時，新郎的右手親熱地擁抱著她（歌二4）。

靈魂：人啊，我謙虛而敬謹地承認：在我初回頭後，有時，即使很少的幾次，我曾使用暴力，將我的心神由地上的一切中強拉出來，並以特大的努力將我的心神高舉起來，以靜觀天上事物。我曾懷著恐懼的心情進入上天，並帶著羞怯的神氣環視周圍。我曾見到天使的歌詠團、聖祖及先知的宮殿和福樂，我曾瞧見宗徒們居住的帳幕、殉道者享用的盛大筵席、精修者和童貞女享有的福分。我曾請求他們每位施予一點神慰，並希望獲取由主人餐桌上掉下的殘餘。然而竟一無所獲。而尤其痛心者，是諸位神聖竟將我視作素不相識的外人，而斷然拒絕了我。在以如此的努力高舉心神之後，結果竟一無所得，所謂「高舉心神」究竟何益之有？

人：靈魂啊，你受到冷酷的拒絕並非毫無原因的。我認為這是因為你未先與他們同苦而驟然妄想與他們同樂，未先則效他們的德表而驟然妄想分享他們的酬報。你先須在純潔無罪上作天使的伴侶，在謙虛及信賴上作聖祖和先知的同夥，在愛德及忍耐上成為宗徒及殉道者的子女，在虔誠及自制上成為精修者及童貞者的親屬，然後才可以在這充軍之地，至少如蕩子似地，向天父求取上述神慰。

靈魂：人啊，我已曉得並明認：暫世的一切如何乏味與虛幻，因而我輕視世俗及其福樂，並踐踏和逃避人世的享受猶如致命的毒素，我慟哭過去的生命猶如死去的一樣，我以悲傷及眼淚洗滌並清潔我心靈的不幸。不過，雖然有時在悲傷及痛苦中曾嗅到一點天主的芳香，但尚未嚐到「子女的食糧」及「友人的美酒」，因而仍在忍饑受渴。聖伯爾納多說：「主，我天主，我的心雖尚未獲得你為敬畏你的人所保留的豐富的甘美，但這甘美的芳香仍外在地支持著我，因為這芳香超過一切瓊漿玉液。」主，天主，如果你的芳香已如此高貴，則你甘美的滋味又當如何？如果略微品嚐到你的甘美就有如此的作用，則沉醉於你的甘美時其幸福與愉快又當如何？聖奧斯定說：「啊，誰能使你降來我心中，並使我為你所陶醉，又使我將你這唯一的美善擁抱不放呢？」

人：虔誠的靈魂啊，對不起，我又要講話了。你太過貪得無厭，即使我希望你還不至於妄望。你要看看你的力量、功績和美德如何微薄，然後請你，以「能謙虛偕同少女們追隨在天主的香液後（歌一2）為已足，而不再自負地要求你不應該得的神恩。

靈魂：你對我這不幸者，有時顯得未免太過嚴厲與威重，甚至，恕我失禮，你不像一位天主恩賜的分施者！我真無從再事緘默；我斗膽說：我不能以嗅到天主的芳香為已足；至於略嚐天主的甘美，不唯無從滿足我，而且加劇我的饑渴；我所渴求及需要者，是陶醉。我知道是誰說了下列語句：「朋友們，請你們喝！愛人們，請你們痛飲！」（歌五1）如果我的不肖使我不敢作此請求，但承諾我要給我這神恩的天主的寬仁，則大大鼓勵著我。人啊，天主既不嫌棄我，反而為補贖我的罪惡而受苦受難，我怎能懷疑祂，不肯賜給我祂的神恩呢？你既向許多人大講特講天主的寬仁，你能不知道聖奧斯定的一句話：「人要為自己的惰性感到羞愧，因為天主願意給予的比人敢於請求的要多」？聖奧斯定在其「論真宗教」一書中又說：「天主曾給我們神的抵押品」。這抵押品使我們感覺到祂的甘美，品嚐到生命之泉，使我們猶如被種在水渠旁邊的樹木受到灌溉。這種令人陶醉的灌溉反而使人清醒。金口聖若望說：「最彰顯天主萬能者，莫過於使仰望祂的人成為萬能者。因為仰望天主的人挺身而立，不致為任何陰謀和享樂所擊倒；仰望天主的人掌握自身，不致為任何力量所征服」。故此，要為自己的灰心失望而慚愧。膽怯害怕是可詛咒的，因為這類人以為「對呼號祂者非常富有和豪爽的天主」可能拒不施恩於全心仰望祂的人。莫非永恆不變的永生聖父不曾純粹為了其無限大方而派遣其聖子？不曾由於派遣其聖子而將其所有、所能、所是完全賜予人類？假使其寬宏大方可能削弱其無窮美善，則我們的害怕與失望尚不無理由可言；但由於「祂的美善乃是因為祂的本質便是美善的，而並非因為祂偶爾的恩賜」（聖額我略語），所以祂的美善決不因了施恩於人而削減，亦不因了外加的美善而增多。

人：靈魂啊，你的信德誠然不小，你的信賴亦十分堅強。雖然望德是有功可言及應受頌揚的聖善美德，因為你的望德亦出自你的功績及你對天主仁慈的信賴之心；但我仍然奉勸你，在你超越你自己之上，以追求陶醉於天主甘美之前，最好先行默想下界的事，俾能在你開始進入其密室之前，學習敬畏你的新郎；你不懂在祂發怒時要敬畏祂，在祂柔和地撫愛你時，亦要敬畏祂。