第三十三章梅瑟祝福百姓

第三十三章梅瑟祝福百姓

就如作者以隆重的方式記載了聖祖雅各伯的遺囑和逝世，作為創世紀一書的結果，同樣申命紀的作者也用以色列民族最偉大的救星梅瑟的遺囑和逝世，作為本書的結果。雅各伯曾在遺囑中對每個兒子及其支派的未來命運，作了頗為明白精確的預告，梅瑟在臨死之前，也對不同的支派作了重要的交代。梅瑟同以色列民族同處共居已有四十年之久，因此他對每個支派的認識是頗為深刻的。他簡直可以被視作以民的創造者，是他們的精神之父。我們甚至可以說，沒有梅瑟，就沒有以色列民族的存在。因此作者將以民的未來命運放在梅瑟的口中，以提起人們的注意力。學者們大都相信本文的作者是一位後期作者的產品。大概是民長時代的著作，或者更有人謂是君主政權時代的產品。作者為了自抬身價，使他的著作發生作用，便利用梅瑟的名義發表了這篇文章，好似是梅瑟自己在預言百姓的未來，在祝福各個不同的支派。

雖然如此，但仍有些比較保守的作者，認為前章所記載的「梅瑟歌」（三二章）及本章的梅瑟遺囑，沒有強烈的理由使人放棄梅瑟是其作者的一貫主張，至少內證不足以否認梅瑟是其作者。主張這兩章作品不是出自梅瑟手筆的學者，大都是些唯理派人士，或者受了唯理派學者的影響而然。唯理派人士主要的理由是：「預言是不可能的事」，本章即有預言的色彩，因此不可能是梅瑟時代的產品，而是後人假托梅瑟之名，而著作的東西。在這裡可以清楚地看到，這些人們的意見不是基於歷史、語言或考古學，而是根據主觀的與宗教有著密切關係的錯誤觀念。不過，雖然如此，讀者仍然可以自由選擇上述任何一種意見。

1–5節引言

1 這是天主的人梅瑟，死前賜予以色列子民的祝福。
2 他說：「上主由西乃而來，從色依爾光照他的百姓，由帕蘭山射出光輝，從卡德士的默黎巴前進，由他的右邊有烈火發出。
3 你實在愛你的子民，眾聖者都在你手中；他們俯伏在你腳前，領受你的教導。
4 梅瑟給我們立定法律，作為雅各伯會眾的產業時，
5 人民的首領與以色列支派會合時，上主在耶叔戎中作了王。

作者猶如德波辣（民五3,4）、哈巴谷（哈三3,4）及聖詠的作者（詠六八8），將天主安置在百姓的最前面，率領以民百姓由西乃山出發，在曠野中浩浩蕩蕩地前進。從色依爾山發出他的強光照亮他的百姓，免使他們在黑暗中行走。色依爾是厄東地區的一條山脈，是厄撒烏及其後代所居住的地方（創三二3 蘇二四4等），原為曷黎人的久居之地（創一四6; 三六20,21）。它起自東方的曠野，西至阿辣巴，即鄰埃及邊界的一個廣大的曠野。是個乾涸無水，十分可怕的曠野地帶，幾乎沒有任何生物存在。按創二一21記載，當亞巴郎的妾哈加爾被逐出家門後，便來到此地居住。她由亞巴郎所生的兒子依市瑪耳在這裡長大，且成了一個強大的民族。但由於這裡生活沒有著落，他們大都以劫掠為生。天主領導著百姓經過這個渺無人煙的地區，繼續前進，途經默黎巴而來到了卡德士。百姓完全聽從天主起程或駐紮的調令，絲毫不敢妄自行事。他們既然是天主特選的百姓，因此被稱為「眾聖者」（3節見出一九6 申七6; 一四2）。他們完全在天主的手中，俯伏在天主的腳前，唯主命是從，在天主的號召下，勇敢地衝鋒陷陣，攻城奪地。以色列子民是上主的產業，因為他們由梅瑟手中接受了天主賜予的法律，就是天主與自己百姓友好往來關係的基礎，既然如此，以民與其他民族相比，的確是得天獨厚、獨佔鰲頭的幸運民族，因為只有天主是他們的首領和國王（5節）。「耶叔戎」這個名稱原有「可愛者」或謂「忠誠」、「坦白」、「正直」的意思。在聖經的詩文中多用此名來指示以色列，暗示他們是天主特選的民族。但另一方面也有諷刺之意，因為它成了以民不忠不義的強烈對比（申三二15 出一九3–8; 一四7 依四四2）。

6,7節祝福勒烏本及猶大

6 願勒烏本生存，不至滅亡！願他的人數不再減少！」
7 他論及猶大這樣說：「上主！願你俯聽猶大的聲音，領他重歸自己的民族；以你的手為他交戰，協助他抵抗他的仇敵！」

作者在作過了隆重誇張的前言之後，如今開始對以民不同支派的祝福。首先祝福雅各伯的長子勒烏本，即由他而來的支派。作者好似注意到勒烏本支派的人，不甚興旺，且有每況愈下之勢，因此祈求天主不要使這個支派平白地銷聲匿跡。的確由民長時代歷史背景的推斷，我們相信當時勒烏本支派的確曾經奄奄待斃（民五15, 16）。事實上他們甘心留在約旦河東居住的選擇並不是很好的措施，因為如此一來，他們與其他的以民支派幾乎斷絕了關係，形成了孤立無援的局勢，而他們周圍的敵人，尤其是摩阿布人便趁火打劫，將他們大多數的城鎮加以破壞或佔領。而此時河西的以民支派又各自為政，猶如一盤散沙，無人能向危在旦夕的勒烏本伸出援助的手臂。也正因如此，在全部以民的歷史上，勒烏本支派的作為可說是絕無僅有，即使是有，也不足掛齒。

第二個受祝福的是猶大支派。雅各伯聖祖臨死之前曾對猶大作了光輝燦爛的預，它的前途是不可限量的（創四九8–10）。但是申書的作者在這裡關於猶大所作在說，猶大支派有點特立獨行，與眾人不合的趨勢，因此有「領他重歸自己的民族」之說（7節）。這種說法也許是基於客觀的形勢，因為猶大分得了最大的一片土地，大有自顧不暇之勢（見蘇一五章）。由於分給他的土地過於廣闊，至使他在整個民長時代，未能完全佔領他應得的土地。因此在德波辣的凱旋歌上竟未提及猶大（民五章）。這裡頗為明顯地指出，猶大正為了攻城奪地，從事於反抗客納罕人的戰爭，而與其他以民脫了節（民一19）。為了達到佔領許地的目的，不得不請求西默盎支派加以幫助。作者在這裡也祈求天主，助猶大一臂之力，使他早日完成任務，而回歸他的弟兄們。

8–11節祝福肋未

8 論及肋未說：「願你將你的『突明』賜給肋未，將你的『烏陵』賜給對你虔誠的人，就是你在瑪撒曾試探過，在默黎巴水旁曾考驗過的人，
9 也就是那些論及自己的父母說：我沒有顧及他們，對自己的兄弟不加重視，對自己的子女也漠不關心的人！他們只遵守你的話，持守你的盟約。
10 他們要將你的誡命教給雅各伯，將你的法律授給以色列；在你面前獻上馨香，在祭壇上獻上全燔祭。
11上主！願你祝福他的勇力，悅納他手中的作為；對反抗他的人，願你打斷他們的腰，使惱恨他的人，再也不得起立！」

作者祈求將求問上主旨意的「突明」和「烏陵」賜與肋未支派。求問上主是肋未司祭的專職（民一八6 撒上二三6,7 德四五13 見出二八15釋義）。「虔誠的人」大概是指肋未支派的梅瑟和亞郎而言，因為前者是以民最偉大崇高的領袖，是天主的代表，後者則是天主的至高司祭，二人都是肋未的後裔。他們在瑪撒和默黎巴曾在天主的准許之下，受過嚴重的試探，就是百姓曾不但對他們口出惡言，倒戈相向，且群起而攻之，幾乎使他們走投無路（出二八15,16 戶二〇1–13 申六16）。他們卻仍然忠於天主，忠於職守，且恆心不渝，因此大得天主的歡心。其實這裡所說「虔誠的人」就有得人歡心的意思。思高譯本將「虔誠的人」用在全肋未支派身上，也是可以通行的自然說法，因為全肋未支派是天主所特選的司祭支派。更何況他們也的確對天主表示了忠貞不貳的卓越精神。在危機的關頭，他們甚至連自己的父母兄妹都沒有顧及，卻一心主持上主的正義，將一切為非作歹，敬拜邪神的人殺死（出三二26–29）。因此他們的確是「持守上主盟約」的人（9節）。

接著指出肋未人兩種基本的任務：教導天主的法律及向天主奉獻祭祀。他們應在外他們勤懇服務於上主的聖所，天天代替百姓向天主奉獻馨香和全燔之祭（10 節）。既然他們負有如此重大的責任，據有如此崇高的地位，作者祈求天主特別祝福這批得天獨厚的優秀子民，並懲罰那些敢於向他們昂首抬頭，企圖反抗的人們。戶一六章記載，達堂及阿彼蘭曾倡導革命，揚言肋未人與他人無別，因為既然天主居住在以民中間，一切以民都是聖者，肋未人不應高人一等，沾享任何特權。大概類似的抗議曾在以民的歷史上屢見不鮮，因此作者才挺身而出，為肋未人主持公道。

12 節祝福本雅明

12 論及本雅明說：「上主所鍾愛的，他必安居樂業；至高者日日庇護他，住在他兩肩之間。」

作者報告天主對本雅明支持的特愛，稱他為天主「所鍾愛的」（ 12節）。他可以平安度日，妥保無虞，因為天主會保護他。「住在兩肩之間」似乎是指兩個山脈之間，即它兩邊的基貝亞和貝特耳兩山之間。的確本雅明支派所分得的地區，是多山地帶。

13–17節祝福若瑟

13 論及若瑟說：「願他的地蒙受上主的祝福！願天上甘露，地下深藏的淵泉，
14 因太陽而出產的美果，靠月亮而出產的寶物，
15 太古山岳的珍品，永恆丘陵的美物，
16 地上的寶物及其富藏，以及住在荊棘叢中者的恩惠，都臨到若瑟頭上，降在兄弟中為首者的頭頂上！
17 他的健壯有如頭胎的公牛，他的雙角像是野牛的雙角，用以抵觸萬民，直到地極。這是厄弗辣因的萬軍，即是默納協的勁旅。」

這個祝福是一石兩鳥的作法，作者用若瑟來代表了兩個支派，即那被雅各伯過繼的兩個兒子默納協及厄弗辣因和由他們而來的支派。作者首先讚賞他們土地的肥沃，水份的充足，即天上的雨露及地下的水泉，供給他們足夠的用水。這裡的祝福大致上說來，與雅各伯對若瑟的祝福甚為相似，幾乎如出一轍（創四九25,26）。這裡所出產的甘美果實是它土地肥沃豐收的最好證明。這些果實在經過充份水量的灌溉之後，又受到陽光的照曬，和月亮對四季的調整，因此特別甘甜可口，人見人愛。古老的山岳，永恆的丘陵，向來被以民及古代東方人特別重視，認為是天主造化中的特殊工程，因為它們是大地的支柱（詠九〇2; 一〇四8 亞四13）。這在說明厄弗辣因支派所居住的是多山之區。這一切土地上的美物出產，都是天主的莫大恩賜。這裡將天主說成是「住在荊棘叢中者」，無疑是在使人憶起，天主昔日在著火的荊棘叢中對梅瑟的顯現（出三2–6）。若瑟稱為「弟兄中的為首者」（16 節），固然可能是指若瑟由於在埃及宮廷中，曾經出人頭地，高居首相尊位之故，但是也有人更為合理地強調，是因為以民在分裂成南北朝之後，北國具有舉足輕重地位的支派是厄弗辣因支派之故，因為從事分裂成功的人就是這個支派的雅洛貝罕一世（列上一一26）。在聖經上厄弗辣因一名有時與若瑟相提並論，其重要性可見一斑（民一22）。在以民歷史上這個支派以剽悍善戰，屢建戰功著稱，卻也目中無人，趾高氣揚（民八1,2），因此在這裡比作一個「健壯有如頭胎的公牛」，又相似野牛（17節）。在撒慕爾執政時它被視為全以民的首領（撒上一1）。卻也正因如此，激起了南方猶大支派的莫大妬意，結果在撒羅滿國王死後，一發不可收拾，竟演變成兄弟鬩牆之爭，分裂成兩個誓不兩立的國家（列上一二24）。自此北國以色列竟然在歷史上與厄弗辣因支派混為一談，其影響力之大，實非其他支派所可比擬。先知們更多以厄弗辣因來指北國以色列而不名（依七8,9,17; 九8,20 歐四17; 五3,5 耶七15; 三一9 則三七16,19 匝九10,13; 一〇7 詠六〇9; 七八9 ）。因此作者很合宜地在此將他描寫成「他的雙角像是野牛的雙角，用以抵觸萬民」（17 節）。

18,19節祝福則步隆及依撒加爾

18 論及則步隆說：「則步隆！你要在旅途中喜樂；至於你，依撒加爾！你要在帳幕內歡樂。
19 他們要邀請人民上山，在那裡奉獻應獻的祭祀，因為他們要吸收海洋的富饒，沙中潛藏的珠寶。」

則步隆及依撒加爾支派所分得的居地在巴力斯坦的西北海岸上，他們靠海吃海，由海中取得不少財富。雅各伯聖祖已在其遺囑上，提到這兩個支派與航海通商有關的工作（創四九13–15）。則步隆因為距離以經商著名的腓尼基人甚近，因此也學得了通商致富的技術：「你在旅途中喜樂」。相反地。依撒加爾卻變的懶散不振，他安居在自己的帳幕中，無憂無慮，幾乎可以不勞而獲，因為他的四週盡是肥沃的田園，有豐富的出產；這就是厄斯得薩平原的貢獻。第19節的意義不太明顯。按希伯來原文似乎作者是在邀請普世萬民前來，在一座山上的聖所中奉獻祭祀。是那一座山？有人謂是大博爾山（見歐五1），另有人謂是加爾默耳山。所獻的祭品是理當奉獻的祭品，因此是向天主所奉獻的，是為承認上主為真神的祭品。希臘譯本與此處所說迴然不同：「他們要消滅列邦及你們要被呼求」。其意義更為不明，因此目前學者大都跟隨原文的意義，已如上述。

作者再次提到則步隆因經商致富，所度過的富裕生活：「他們要吸收海洋的富饒，沙中潛藏的珠寶」。他們同腓尼基人通商往來，從大海的對岸運輸來大批的貨物，並輸出高貴的紫紅布匹。這種鮮艷的紫紅顏色，是由一種骨螺殼所分泌的有色液體所製成的細麻布，是當時最貴重的東西，幾乎成了腓尼基人的專利品，並且腓尼基這個名稱就是由這種螺體而來的。

20,21節祝福加得

20 論及加得說：「那使加得擴張的，應受讚美！他臥下彷彿一隻母獅，撕裂了人的手臂和頭顱。
21 他為自己選取了為首的一分，因為那原是為首領保留的一分。他走到人民之前，執行了上主的法令，和他對以色列的旨意。」

加得支派所分得的土地是約旦河東的一塊美好土地；是它自己所要求的。當以民途經阿摩黎人地區，前往征服福地時，阿摩黎不但不准以民借道過境，且不惜出兵相阻。梅瑟迫於無奈將他們打敗，並將他們的土地在以民長老的同意之下，賜給了加得支派。這是以民進佔福地之前得到的第一塊土地，因此被稱為「為首的一分」（21節）。但是加得人必須要同其他支派一同過河征服河西地區之後，才可以在這裡安居下來（戶三二34–36 蘇一三24–28）。的確他們同勒烏本人及默納協人在進攻客納罕地區時，表現了最大的勇敢（蘇四12），衝鋒陷陣，走在其他支派的前面，因此這裡讚揚他：「他執行了上主的法令」。其後加得支派聯同其他一個半河東支派，在約旦河邊上為上主修建了祭壇，遭到河西以民的激烈反對。竟欲興師動眾前去懲罰。但是東方支派作出了合理的解釋，而得到以民的諒解，一切誤會才煙消雲散（蘇二二9–33）。

22,23節祝福丹及納斐塔里

22 論及丹說：「丹好似由巴商跳出的幼獅。」
23 論及納斐塔里說：「納斐塔里，飽享恩愛，充滿上主的祝福，海和南部將是他的產業。」

作者在這裡以極美妙的比喻將丹支派形容成一隻幼獅，這自然是在讚美丹的勇敢，說它不知懼怕，勇敢地撲向獵物，將它攫取。這是指那一件事而言？唯一比較突出驚人的事蹟，只有丹支派，由於居無定處，且不時受到敵人的騷擾，他們便打發壯丁將北方約旦河發源地的拉依士佔領，並將它改名為丹；將那裡的居民殺死之後，將城市據為己有。這在以民歷史上的確是個驚人的大膽作為，因此受到作者的讚揚。關於這段事蹟詳見民一八章。「巴商的幼獅」，因為巴商是多山之區，森林又特別多，因此是自古以來猛獸最常出現的地方(歌四8)。在雅各伯的預言祝福中，曾將丹支派描寫成一條騙人的毒蛇，牠乘人不防時會突然將馬匹和騎士咬傷（創四九17）。丹支派終於在巴力斯坦的東北定居下來，那裡距巴商甚近，無疑使作者聯想到巴商的幼獅。

納斐塔里支派佔據了加里肋亞省最好的土地，位於加里肋亞湖的西岸，因此獲得近水樓台之便，湖中大量美好的淡水魚成了它的財富。它的土地也很肥沃，因此作者說納斐塔里飽享上主的恩愛和祝福（23節）。它所居住的地區亦名基乃勒特，由加里肋亞湖的別名而來。猶太人的著名作品塔耳慕得上曾有記載謂：「如果世界上有樂園（地堂），這個樂園應在基乃勒特地方」，其美麗富饒之處可見一斑。

24,25節祝福阿協爾

24 論及阿協爾說：「眾子中最受祝福的是阿協爾；願他獲得兄弟的恩待，在油中洗腳！
25 願你有銅鐵的門閂；願你一生獲享安寧！」

雅各伯聖祖已對這個支派作了很好的祝福（創四九26）。它居於靠海之處，土地肥沃，橄欖樹遍地皆是，因此盛產橄欖油，故此有「在油中洗腳」的說法（24節）。阿協爾與其他支派的聯繫非常鬆懈，由此可以解釋它為什麼沒有參加對息色辣的戰爭（民四10; 五17）。這與它的地理形勢可能也不無關係。它的西方是地中海，北有腓尼基人，東及南方則被客納罕人所圍繞。這種形勢造成它少與其它支派往來的機會。就是有所往來也多與由婢女齊耳帕來的六個支派聯絡。既然它的周圍都是非我族類的外邦人，於是不得不時常提高警惕，嚴守門戶，因此這裡說「你有銅鐵的門閂」（25節）。門禁森嚴的防守，是它唯一「獲享安寧」的門路。

26–29節結論

26 沒有一個像耶叔戎的天主的，他騰空駕雲，在威嚴中來援助你。
27 亙古的天主是你的避難所，他永遠的手臂是你的支柱；他由你面前驅走了敵人，是他向你下命說：毀滅吧！
28 因此，以色列能以安居樂業，雅各伯的後裔定居在產糧出酒之地，天也從上降下甘露。
29 以色列，你真是有福的；為上主所拯救的人民，有誰相似你？他是你護身的盾牌，是使你勝利的刀劍。你的仇敵必將奉承你，而你卻要踐踏他們的背脊。

這裡非常隆重的結論，與本章的引言可說是先後比美。作者將以色列（耶叔戎）的天主描寫成定居於高天、威震敵人、驅逐外邦人的尊威天主。是以民的避難所和支柱，是使以民安居樂業的天主（27節）。因此以民在僻靜的地方能夠妥保無虞地居住，能夠在肥沃的土地上，就是在「產糧出酒」的及「從上降下甘露」的土地上居住（28節）。「雅各伯的後裔」在原文上本是「雅各伯的水泉」，頗為費解，但學者們大都同意是指聖祖眾多的後代而言，因此思高本直譯作「雅各伯的後裔」，是一種富有詩意的說法。最後，作者情不自禁地歡呼以民的幸運福祉。因為有天主作它的護身盾牌，是它勝利的刀劍和保障。