第三十二章梅瑟歌

這是一篇美妙的詩歌，敘述了以民同上主往來的歷史千秋，好似是天主對百姓的一篇控訴辭，因為它不忠不義（5–18,19–25節），辜負了天主的好心。天主本有意將這個民族盡行消滅（26,27節），卻又基於自己的無限仁慈，將義怒由以民轉向壓迫以民的敵人（36–42節），終於拯救了自己的百姓（26–35節）。

這篇詩歌的主要目的，是要以民知道，天主為了百姓未來的不義而懲罰他們，因為他們不但對上主忘恩負義，而且還陷於各種罪惡（1–25節）。但是天主對以民要實施的懲罰，將不是徹底、無望的，因為天主不願讓外邦人逞強，認為是自己將以民打擊得一敗塗地，而不是全能天主的工程（27–43節）。作者為達到預期的目的，先以隆重有力的口吻報告了詩歌的引言（1–3節），緊接著就敘述了他的立論觀點：如果天主鑒於以民的背信棄義之罪，必須要施以懲罰，並不是天主的過失，而是以民自取其咎（4節）。天主甚至於不惜將犯罪的以民消滅淨盡，但為了不使外邦人因此自高自大，天主才對以民手下留情，沒有施展他的全部正義將以民擊殺殆盡（27–33節）。外邦百姓要接受他們應得的懲罰，而以民要自他們的欺壓之下被解救出來（34–42）。普世萬民見到上主正義的作為之後，要齊聲讚頌上主（43節）。

這篇詩歌的文體既是抒情詩，又是訓誨詩，目的是在歌唱天主對以民特殊的照顧，以及選民對天主的忘恩負義。學者們認為在誦讀這篇詩歌的時候，歌詠團分成兩班，輪流詠唱，每班一節，中間則有百姓和歌詠團的合唱句。至於它的作者大概是智慧書時代的一位作者；他故意利用梅瑟的名義來抬高身價，說成是梅瑟的親手作品，好使人們更重視他的著作，聽從他的勸戒。

1–4節引言：上主的忠實

1 蒼天，傾聽，我要發言；大地，聆聽我口要說的話！
2 願我的教訓如雨下降，我的言語似露滴落，像降在緣茵上的細雨，像落在青草上的甘霖！
3 因為我要宣揚上主的名，請讚頌我們的天主！
4 他是磐石，他的作為完美無比；他的行徑公平正直，他是忠實無妄的天主，公義而又正直。

作者呼號蒼天和大地作他的證人，請它為自己所要報告的許多事實和真理作證。這是個十分隆重的開場白，旨在喚起人們的注意力，注意聆聽他要述說的天主的以民正義的控告（依一2 米一2 詠一4）。雨水和露水是乾旱之地所渴望的東西，同樣作者的話亦應是聽眾所希求的。就如雨露可以滋潤乾地，使它生出美好的果實；同樣作者的話亦應在聽眾的身上，發出悔改和救援的果實來。

作完隆重的序言之後，緊接著就是報告主題：宣揚上主的名（3節），就是宣揚天主在以民歷史上所作的偉大事業。作者在想到上主的偉大及他的無限全能之後，竟然歡喜若狂，情不自禁地請他的聽眾，與他異口同聲地讚美上主的光榮。他以詩人的想像力來描述上主天主，說他是「磐石」（4節），即以堅石作成的堡壘，是以民在一場患難之中妥保無虞的避難所。他是不能攻克，不可動搖的堡疊，因為他具有各種美德，即全備、正義、忠實及正直。他的驚人作為，尤其他為以民所作的動人心魄的超越事蹟，足資證明這一點。他的完備在一切受造物上可說已是彰明昭著，他的正義和正直在管理全人類的事物上已彰顯無遺，尤其在以民的歷史上更是盡呈畢露，而他的忠實在他對選民的持守諾言，既許必踐的作為上是盡人皆知的。

5,6節以民的不忠

5 那不堪稱為子女的，自趨墮落，背叛了他，實在是個邪惡敗壞的世代！
6 愚昧無知的人民，你們就這樣報答上主嗎？他不是生育你，創造你，使你生存的大父嗎？

但是以民距離上主對它的理想，相去太遠了！它常是個愚昧無知的民族，又妄自尊大，忤逆反抗，再加上沒有恆心及固執己見，他根本就不認識天主，更不知道對他的恩愛表示誠心實意的還報。天主藉著大能的手將它自埃及為奴之地拯救出來，目的是為揀選它作為自己的特殊民族，還賜給它法律和典章，使它過一個與眾分離，特出獨立的生活。總而言之，使它成為一個聖潔的民族，成為天主的產業。可惜以民面對上主的正直、正義和忠實，所表現的，竟然只是敗壞、愚蠢及反抗。它根本就不知道如何來按照天主的聖意，作一個「司祭的國家、聖潔的國民」（出一九6）。上主不僅是它的天主，更是它慈祥的父親。正如依撒意亞先知書責斥以民的愚蠢無知說，牲畜認識自己的主人，而以民卻不認識他們的上主（依一3,4）。先知並且還確切地指明，只有天主才是以民的父親：「因為你（上主）是我們的父親；亞巴郎雖不認識我們，以色列雖不記得我們，你上主卻是我們的父親，『我們自古以來的救主』就是你的名」（依三六16）。瑪拉基亞先知更對以民露骨地直斥其非：「兒子應孝敬父親，僕人應敬畏主人。但如果我（上主）是父親，對我的孝敬在那裡？如果我是主人，對我的敬畏在那裡？」（拉一6）。其實以民自出離埃及，它漫長的歷史是它對上主不忠不信的明證。

7–14節上主恩愛無量

7 你回想往古的時日，思念歷代的歲月；問你的父親，問你的長輩，他必給你講述：
8 當至高者為民族分配產業時，分佈人的子孫時，按照天使的數目，為萬民劃定了疆界；
9 但雅各伯是上主所保留的一分，以色列成為他特有的產業。
10 上主在曠野之地，在野獸咆哮的原野，發現了他，遂將他抱起，加以撫育，加以保護，有如自己的眼珠。
11老鷹怎樣守候自己的窩巢，飛翔在幼雛之上，上主也怎樣伸展雙翅，把他背在自己的翼上。
12 上主獨自領導了他，他旁邊並沒有外邦的神衹。
13 上主使他馳騁於高原之上，以田產的出產養育他，使他享受巖穴間的蜜，堅石中的油。
14 牛酪和羊乳，肥美的羔羊和公羊，巴商的公牛與山羊，以及上等的麥麵；並以葡萄美酒作你的飲品。

作者邀請以民回顧一下往昔的歲月，當以民還不存在的時候，天主就如何細心謹慎地準備了它的誕生和存在。以民的父老先輩可以作歷史的證人，將以民過去的歷史傳授給現代的青年，使他們知道自己民族的開端，即天主如何給全世界的人類分配了土地，使他們各自在自己的範圍內生活。雖然基於天主的正義，不得不以洪水來懲罰犯罪的人類，卻保存了諾厄，使他成為人類的第二始祖，以準備以民的將來。並且以偉大的愛情照顧了以色列子民，因為天主已同他們的祖先訂立了盟約（創九1,2）。就如厄則克耳先知曾言，世間一切的民族都屬於天主，因為都是他所創造的。但以色列卻是天主特選的產業，並且許多世紀之前已為它保留了一塊美好的土地（見則一九5）。這種其他民族所沒有的特選，就是上主對以民恩愛的明證。「按照天使的數目」（8節），學者們大都根據這裡的說法，又憑藉達一〇13,20,21; 一二1 德一七17的支持，強調每個國家和每一個民族，都有它們自己的護守天使。不過有些古老的譯本，卻將原文上的這種說法改成「以色列子民的數目」，例如希臘譯本、撒瑪黎雅五書等就是。

作者對以民寄居埃及的漫長時代完全沒有提及，對以民奇蹟式的獲救，脫離埃及毒手的事，也似乎一筆抹煞。卻直接將以民說成是飄泊在曠野間的民族，他們在那裡與殘忍咆哮的野獸為伍，隨時有生命的危險（見則一六3）。可是天主以無微不至的關懷，保護照顧了以民。不但保護他們的生命，還撫育教導了他們，熱愛保護他們有如眼中的瞳仁。更有甚者是天主竟然模仿教導小鷹飛翔的老鷹，將以民以色列。這裡對天主恩愛的描述與詠七八及一〇五篇的筆法如出一轍。以民終於在那上主賜予的「流奶流蜜」的土地上定居起來，他們在那裡以土地豐富的出產養活自己；在自己沒有栽種的葡萄園中，收穫了葡萄；在自己沒有開墾的土地上，播種了麥田；在他們沒有修建的房屋中，安居樂業。以民飽饗了福地的牛羊之肉，田間的麥麵和葡萄園的美酒，過著安適富裕的生活，正如厄則克耳先知所說：「（上主）以珠寶裝飾你，給你腕上帶了鐲子，頸上掛上項鏈，鼻子上套上環子，耳朵上掛上金環，頭上戴上花冠。金銀作的點綴，細麻、綢緞和錦繡作你的衣服；細麵、蜂蜜和油作你的飲食」（則一六11–13）。作者更以詩人的想像的筆法來描寫福地，說它是一塊位於高原之上的土地（13節），它的高山巖穴中充滿著甘甜的野蜜，任人取食；天主還使原本滿是石灰石的福地，生出青綠的橄欖樹，供人製造馨香的油。約旦河東的巴商地區滿是青綠的草地，是牧放牛羊的理想處所；河西的平原地帶出產麥麵，而山丘上滿佈葡萄園。這裡關於巴力斯坦植物的描述，可說是詳盡清楚，足見作者對聖地的知識是非常豐富的。

15–18節以民忘恩負義

15 雅各伯吃肥了，耶叔戎吃胖了，會踢人了。──的確，你胖了，肥了，飽滿了。──他遂拋棄了造他的天主，輕視了救他的磐石。
16 他們以邪神的敬禮激起他的妒火，以可憎惡的事物，惹他動怒；
17 他們所祭祀的是邪神，而非真神，是向來所不認識的神，是近來新興，你們的祖先所不敬畏的神。
18 你忽略了那生你的磐石，忘記了那使你出世的天主。

本來按常情來說，以民在接受了天主如此重大多樣的恩惠之後，本應心悅誠服地向天主表示知恩報愛之心，而熱心遵守上主的法律，忠於上主的盟約。可是事實上完全不是如此！以民竟然恩將仇報，不但將天主忘記，而且偏離正道，走上邪惡的歧途（見則一六12,13）。「耶叔戎」原有「正直的」意思，是說天主揀選了以民，目的就是為使它成為一個「正直的」民族。在詩歌中是天主對以色列子民的親切稱呼（見三三5,26 依四四2）。在這裡似乎有譏諷之意，是說這個原本應是「正直的」百姓，卻步入邪途，走上了非理之道。另有些學者則謂，「耶叔戎」在此具有卑視之意，是說它吃胖了、肥了，有力量反抗上主了，因為「耶叔戎」與原文上的「肥牛」在發音上十分近似之故；也與上下文互相吻合（15節），是說它肥壯起來，再也不願負軛工作。以色列背棄了它的造物主，違犯了它唯一的救主天主，卻去向邪神燒香敬禮，認為是它們賜給了自己那一切的恩惠，還向邪神奉獻了可憎的祭品（見依四三12 耶二25; 三13），他們所祭祀朝拜的不是他們祖先所是虛幻（邪神）。這種觀念在聖詠中屢見不鮮（詠一〇六）。厄則克耳先知更露骨地描述了以民敬拜邪神的醜惡，斥責他們以淫蕩的行為去舉行邪神的敬禮，製造邪神木偶，給他們奉獻細麵和蜜，還將自己的親生子殺掉作為祭品等等惡行（則一六15–34）。以民既然如此輕視侮辱了它的磐石，它堅強的堡壘天主，就不用奇怪天主要向它大發雷霆了。

19–25節天主憤怒懲罰

19 上主一見，大為震怒，遂拋棄了自己的子女，
20 說我要掩面不顧他們，要看他們的結局如何；這實在是敗壞的一代，毫無信實的子女。
21 他們以虛妄之神，激起我的怒火，以虛無之物，惹我動怒；我也要以那不成子民的人激起他們的妒火，以愚昧的民族惹他們發怒。
22 我的怒火一燃起，必燒到陰府的深底，吞滅大地及其出產，焚毀山岳的基礎。
23 我要將災禍不斷加在他們身上，向他們射盡我的箭矢。
24 他們必因饑餓而衰弱，必為熱症、毒疫所消滅；我還使尖牙的野獸和土中爬行的毒蟲傷害他們。
25 外有刀劍，內有恐怖，使少男少女，乳兒白頭，同歸於盡。

以民對上主天主這種倒行逆施的惡行，豈能不使天主憤怒填膺，而施以嚴勵的懲罰？以民的作為的確太過離譜了，就連在他們受到天主的可怕懲罰，使百姓充軍遠方之後，那一批逃往埃及去的難民，竟仍然不知悔改，卻變本加厲地向邪神頂禮膜拜，認為如此才可以挽回神明的憤怒；還在祈求他們的天后依市塔耳息怒（耶四四15, 16）。實在上主已是忍無可忍，因此天主要掩面（20節），意思是說不再照顧保護他們，不再賜與他們恩惠和祝福（見依五四8 詠二七9; 三〇8）。更有甚者是天主要審察一下，「看看他們的結局如何」。換句話說，天主要設法消滅他們，作為他們罪惡如山的懲罰，要使他們充軍遠方。既然以民恭敬了虛幻之神（原文：不成神的神），天主也要用「不成子民的人」來懲罰他們。就是要打發殘酷野蠻的民族來作為天主懲罰的工具。他們要以極殘忍的手段來向以民執行天主的懲罰（見耶五15–17）。聖保祿引用了這句話作為外邦人被召叫，來佔據以民位置的明證（羅一〇19）。

天主的義怒猶如強烈的火焰，造成一發不可收拾的大火，使以民的整個社會都受到了波及和震盪。當然這是誇大其詞的說法，是古東方人愛用的說話方式：天主報復的義怒要直達陰府的最深處，那是亡者所居住的陰間，直到那裡天主要追討犯人的過失，大地要為之震動，不再生出果食五榖；天主要發射箭矢，使大地充滿災禍和疾病，到處是死亡痛苦（23節）。饑饉、熱症和毒疫要打擊百姓；最後可怕的戰爭終將殘餘的人民摧殘淨盡（25節），不分男女老幼一律喪亡（耶九20 哀一20 則七15）。

26–33節上主將手下留情

26 我原想粉碎他們，將他們的紀念由人間消滅；
27 但我怕仇人自誇，怕敵人誤會說：「是我的手得勝了，而不是上主行了這一切。」
28 他們原是無謀的民族，沒有一點見識。
29 如果他們有點智慧，定會明瞭此事，看清未來的局勢。
30 「若不是他們的磐石出賣了他們，上主放棄了他們，一人怎能追擊一千，兩人怎能打跑一萬？」
31 連我們的仇人也承認，他們的磐石不如我們的磐石。
32 誠然，他們的葡萄秧，出自索多瑪的葡萄園，來自哈摩辣的田園；他們的葡萄是毒葡萄，粒粒葡萄皆酸苦。
33 他們的酒是蛇的毒汁，是蝮蛇的猛烈毒液。

唯一使天主沒有按照他的計劃行事，將以民趕盡殺絕的原因，是外邦人的態度。天主固然利用外邦人作為手中的工具，來打擊以色列子民，但是不願意這些外邦人，因而自高自大，認為是自己的能力打擊了以民，獲得了勝利，而不是天主的功德。當以民輾轉曠野之際，就已經對天主不忠不實，不但口出怨言，而且反抗天主的代表梅瑟，曾使天主在震怒之下要將他們消滅。當時梅瑟用了同樣的理由使天主的義怒平息，就是如果天主在顯了許多奇蹟，使梅瑟費了許多周折，終於將以民自為奴之地的埃及拯救出來之後，卻在曠野中將他們打擊消滅，外邦人將作何種想法？他們不是會嘲笑天主出爾反爾，計劃完全失敗嗎？那麼天主的大能在那裡？作者好似在用激將的手法，使天主回心轉意，不再嚴厲懲罰犯罪的百姓，免得貽笑大方，使外邦人議論紛紛。作者在這裡用了同樣的方式，好似在同天主論理，使天主知道，如果外邦人戰勝了以民，他們絕不會將光榮歸於天主，認為這是天主許可以民失敗，而自己獲得勝利。相反地，他們一定要得意洋洋地自吹自擂，認為自己的武力所向無敵（28節）。因為他們根本就不認識天主，因此也就不會解釋天主懲罰以民的理由（29節）。但如果他們具有自知之明，及實事求是的精神，他們應當明瞭對以民的勝利，是不足輕重的，是短暫的，不應因此而趾高氣傲的，因為他們的勝利只是天主對以民發怒的結果。天主對以民平息義怒的時刻，也就是他們一敗塗地的時日。如果他注意衡量一下自己的力量，他們也應當知道，他們同天主的百姓來相比，並不是勢均力敵的軍隊，因此他們如何敢忘想，用一個人來追擊一千人？兩個人怎能打跑一萬（30節）？以民雖然眾多，卻被他們少數的殘弱的軍隊打敗，是因為作以民磐石和堡壘的天主，將他們交付在敵人的手中。外邦人自己如果以客觀的態度來對待事實，應當心知肚明，他們的磐石（邪神）是完全不能同以民的磐石（天主）同日而語的（31節）。的東西，因為「他們的葡萄秧，出自索多瑪的葡萄園，來自哈摩辣的田園」（32 節）。意思是說他們根本就不是來自好的種類，他們是由死城而來（上述二城），因此帶有死亡的種子（創一九章）。他們的果實是惡劣有毒的，堪與蝮蛇的毒汁相比（33節）。蝮蛇是一種最有毒的蛇，是非常可怕的動物。因此外邦人雖是天主手中懲罰以民的工具，但是到時他們也要為了自己的罪過，接受天主嚴厲的懲罰。以民雖然在接受懲罰，可是外邦人的懲罰也要隨即到了，免得使他們因自己的暫時勝利而不可一世。這種觀念尤其在先知書中屢見不鮮。外邦人本身就是惡劣的，是不為天主所中悅的民族，若非有天主的許可，他們絕無戰勝上主百姓以色列的可能。作者願意使人們清楚地知道，以民犯罪固然應受懲罰，因為罪有應得，但是外邦人不必因此而沾沾自喜，因為他們受懲罰的時日隨即到來。天主既然罰了以民，更不會寬恕外邦人。

34–43節以民的敵人受懲罰

34 這事豈不是貯藏在我身旁，封閉在我府庫裡？
35 等到他們失足之時，我必復仇報復；他們滅亡的日子確已臨近，給他們預定的命運就要來到。
36 因為上主要衛護自己的人民，憐恤自己的僕人。當他們看見他們的能力已逝，奴隸與自由人已到絕境，
37 必問說：「他們的神衹在那裡，他們投靠的磐石究在何處？
38 一向吃他們祭牲脂肪的，喝他們奠祭酒漿的，都在那裡？讓他們起來援助你們罷！讓他們做你們的保障罷！
39 現在你們應認清，只有我是「那一位」，除我以外沒有別的神；我使人死，也使人活；我擊傷人，也加以治療；誰也不能由我手中救出。
40 我向天舉手宣誓；我生活，至於永遠！
41 我一磨亮我的刀劍，我一掌握裁判權，必向我的敵人雪恨，對恨我的人報復。
42 我要使我的箭矢醉飲鮮血，使我的刀劍吞食血肉：陣亡和俘虜的鮮血，仇敵將領的頭顱。
43 萬國，你們應向他的百姓祝賀！因為上主必為自己的僕人報血仇，向仇敵報復，聖潔自己的土地和百姓。

天主固然有時利用外邦人，作為懲罰罪人的工具，就連自己的選民亦同樣會受懲罰，但是那些外邦人卻不可因此而揚揚自得，認為自己有什麼了不起，因而藉機行事，任其殘忍的本性來發洩自如，向天主的百姓施展殘酷的懲罰。如果他們如此行事，那麼，天主的震怒和懲罰就會很快來到他們身上的。天主已將一切懲罰的理由存在他們的檔案中，時候一到，他會將一切公佈於世，那時就是他主持正義，施展懲罰的日子。而且這個日子已為期不遠（35節見歐一三12）。這樣天主將藉著對外邦人的嚴厲懲罰，可以使自己的選民鬆一口氣，而更認識和恭敬天主。外邦人事實上也罪有應得，因為他們不但不認識愛慕真神天主，且向虛假邪神頂禮膜拜；且更有甚者是他們在懲罰以民的作為上，並不視自己為天主正義的工具，適可而止，他們卻為了滿足自己的私慾，竟肄無忌憚地盡情屠殺、破壞和搶劫，使以民幾乎遭到萬劫不復的摧殘。天主懲罰他們的原因是為了他們的不義；但因為他們還不認識天主，故此天主不能懲罰他們對天主的不忠不義。以民幾乎已傾家蕩產：「他們的能力已逝，奴隸與自由人已到絕境」（36節），敵人對他們太慘絕人寰了，因此天主不得不挺身而出，免使他的百姓陷入絕境。

但是在實行對以民敵人的懲罰之前，天主願意以民先知道外邦人的邪神的確是虛幻無用的：「他們的神祇在那裡」（37節）？以民要親眼目睹外邦人的懲罰，應該猛醒，確知自己曾經依靠過的邪神竟是如此無用，對自己的屬下不能作出絲毫的保護。以前向他們（邪神）所獻的祭品竟然完全白費了。人們曾向這些邪神獻過牲畜的油脂和奠祭的酒，卻毫未發生作用（38節）。事實上只有天主主管一切人間的事物和歷史的規程，只有他「使人死，也使人活」（39節依四一4; 四三10,13; 四八12）。

天主為了向以民確保要懲罰壓迫他們的敵人，竟也仿效古東方人舉手向天發誓的方式，保證要懲罰他們，而且這種懲罰不久就要來到。舉手向天的意義是呼求天主作發誓人的證人，保證要既許必踐（見創二二16）。這是非常露骨的擬人說法，表示天主已決心要向外邦人實行懲罰，替自己的百姓報仇雪恨。天主猶如一位聲勢顯赫的將士，正在磨刀擦槍，準備去衝鋒陷陣，打擊以民的敵人（見耶五〇25 詠七13,14 依二七1; 三四5,6; 六六16）。天主的刀槍是他正義的武器。在天主的手中有以民敵人的斷案，他們不久就要接受應得的懲罰（41節）。作者在結束天主預報對以民敵人的懲罰之前，邀請世間的各民族和國家，要歡欣鼓舞，因為天主為自己百姓的血債，作出了適當合理的報復（43節）。天主對異民的嚴厲懲罰，不但為以民所流的無辜之血作了報復，而且為以民的土地也實行了聖潔的禮儀，因為異民在以民神聖的國土上大量傾流了無辜者的血，無形中將聖地染污，使它得到了法律上的不潔，因此必須要用敵人的血來加以取潔。

44–47節邀請以民守法

44 梅瑟和農的兒子若蘇厄前來，將這篇詩歌的話朗誦給百姓聽。
45 梅瑟向全以色列人一朗誦完了，
46 就對他們說：「你們應把我今日警告你們的一切話記在心內，好吩咐你們的子孫，謹守遵行這法律上的一切話。
47 因為這為你們不是空洞的話，而是關係你們的生命；由於遵守這話，你們才能在過約旦河後所要佔領的地上，長久居留。」

在誦讀完了那篇冗長的「梅瑟之歌」後，作者再用梅瑟的名義，呼籲全體以民要對天主的一切法律和規誡謹遵不違，因為遵守法律是惟一久居上主福地的保障（47節）。天主在世賜與以民的祝福，完全繫於這一點，就是端看他們是否真正守法。

48–52節梅瑟遙觀福地

48 上主就在當天對梅瑟說：
49 「你到摩阿布去，上這座阿巴陵山，即面對耶里哥的乃波山上去，觀看我要給以色列子民作產業的客納罕地。
50 你要死在你所上的山上，歸到你本族那裡，像你哥哥亞郎死在曷爾山，歸到他本族那裡一樣。
51 因為你們在親曠野，卡德士的默黎巴水邊，在以色列子民中對我失信，沒有在他們中尊我為聖；
52 為此，我賜給以色列子民的地方，你只可由對面眺望，卻不能進去。」

本章最後這幾節是一個非常隆重的報告，預告以民歷史上最偉大立法者梅瑟的死亡。梅瑟的死亡再一次證明天主是既許必踐，永不反悔的天主（羅一一29）。天主早已決定了要懲罰梅瑟對天主失信的過犯，是個非常神秘的過犯，真正何罪，不得而知。基於這個罪過天主不准梅瑟進入福地。如今以民已在梅瑟的領導之下，來到了福地的邊緣，而一生為以民犧牲奮鬥的梅瑟，竟然不能進入。這實在是個非常嚴重的打擊，但天主的決斷是永無反悔餘地的。但是天主好似為了安慰他的僕人，叫他到一座名為乃波的高山頂上去，從那裡可以遙觀聖地。並且要在那座無人的山頂上死去，猶如他的兄弟亞郎在曷爾山頂上神秘的死去一樣（戶二〇22）。

乃波山有「高處」之意，位於約旦河東的摩阿布地區，與耶里哥城隔河相對，高九百餘公尺；算是相當高大的山，因此由它的山峰上可以看到聖地的全境，就是從北方的丹直到南方的貝爾舍巴，從摩阿布直到地中海，整個這個廣闊的福地區域可以盡入眼簾，是一幅非常美麗的景象。梅瑟就從這裡遙望福地之後而逝世的。初期教會曾在這個山上修建了一座壯麗宏偉的大殿，以紀念舊約中偉大的聖人梅瑟，還在其旁建立了修道院，可惜目前已成廢墟，成了考古學者的好去處。至目前為止，耶路撒冷方濟會聖經學會的考古專家，已將古代聖堂和會院的遺跡挖掘出來，且在舊聖殿原址上修建了簡單的頂子，可供朝聖人士臨時舉行聖祭之用。可惜由於戰爭的關係，目前朝聖人士很難到達該處憑吊這個非常有歷史和宗教價值的古蹟。

如此梅瑟轟轟烈烈的一生就結束了。他是以民的偉大救星，率領以民出離埃及，經過曠野，走向天主許給以民祖先的福地──巴力斯坦。如今梅瑟已完全遵照天主的計劃，完成了他的任務，將以民妥善地領到了福地的邊緣。他已經功德圓滿，是撒手人寰的時候了。今後的事業將由他的繼位人若蘇厄去完成。梅瑟的時代已成過去，若蘇厄將要開創以民歷史的新頁。