第二十一章數種規誡

1–9節暗殺事件

1 如果上主你的天主賜給你作產業的地方，發現有人被殺，曝屍原野，卻不知道是誰殺了他，
2 你的長老和官長應出來，從被殺者測量到四周各城，
3 看那一座城離被殺者最近；然後這城的長老應牽來一頭尚未耕作，尚未負軛的母牛犢。
4 這城的長老應把母牛犢牽到尚未耕耘播種的地方，靠近常流的溪水旁，就在那溪水上砍斷母牛犢的頸。
5 肋未的子孫司祭們應上前來，因為上主你的天主揀選了他們為事奉自己，因上主之名頒賜祝福，所以一切爭論毆打的事，都應憑他們的裁判來決斷。
6 那離被殺者最近城市的長老，都應用溪水在被砍斷頸項的母牛犢身上洗手，
7 同時聲明說：「這血不是我們的手流的，我們的眼也沒有看見。
8 上主！求你赦免你所救贖的以色列人民，不要讓這流無辜血的罪債，留在你以色列人民中間。」這樣他們算是贖了流血的罪。
9 你由你中間也除去了流無辜血的罪，因為你行了上主眼中視為正直的事。

這裡對於暗殺事件的規定，雖然外表上與哈慕辣彼法典，與現今曠野中伯都音人的習俗甚為相似，但實際上卻大異其趣，因為以民的法律是向來以宗教為出發點的，對暗殺的事更是如此。由創四10我們知道無辜被傾流的血，是要向天呼喊，要求報復的，而報復的唯一方式，只有將兇手捉拿，毫無同情地就地正法。只有這樣才可以平息天主的義怒，因為血與人的生命有著密切的關係，而生命惟獨歸天主所有。也只有將兇手正法之後，才可以清除在選民土地上所造成的法律污染。不過為達到上述復仇、息怒、潔污的目的，必須要將真正的兇手捉拿歸案才可。如果兇手已逃之夭夭，無影無蹤，無法使其歸案，這個暗殺的事件，如何來加以處理？如果被殺的人曝屍原野，以民的長老及判官應出去，由曝屍的地點測量，距離最近的城市，應當實行隆重的取潔禮；因為它距離最近，所以很可能是它城市的壞人所作的惡行，故此它有責任來首先實行取潔禮。取潔禮的方式是，長老們應當將一隻未耕作過的母牛犢在溪水旁殺死。長老們要在那裡洗手，並聲明自己與那被殺者的血無關，未曾參與殺人流血的行為。如此用母牛犢的血算是洗淨了那個地區傾流人血的過犯。在舉行這個禮儀的時候，司祭和肋未人亦必須要參加。有人謂司祭及肋未人的出現，是為後人所加添，旨在使他們成為禮儀的確已正式完成的證人。舉行禮儀的地點應是山間的小溪。它的意義可能是希望那川流不息的溪水，將那被傾流的血，沖洗乾淨，使它隨波逐流，遠離以民的土地。被殺的母牛犢應該是沒有負過軛，耕過田的牛犢，因為這個牛犢被視作祭獻於天主的贖罪祭，是為了那被無辜傾流的血，所作的祭品，因此必須是特別上等的被選牛犢（見戶一九2 申一五19）。宰殺牛犢的地方亦應是未被耕種過的、完整的、未被犂具破壞過的地方。長老要在溪中面對犧牲洗濯自己的手，以表示自己的清白無罪（詠二六6; 七三13 瑪二七24），同時並祈求天主接受那為無辜的血所作的贖罪犧牲。如此全體以民被免除了傾流無辜之血的罪過。

10–14節女性戰俘

10 當你出征進攻你的敵人時，上主你的天主將他們交在你手中，你獲得了一些俘虜；
11你若在俘虜中看見了一個容貌美好的女人，對她愛戀不捨，願娶她為妻，
12 你可帶她到你家中，叫她剃去頭髮，剪短指甲，
13 脫去自己被擄時所穿的衣服，住在你家裡，哀悼她的父母一個月；然後，你才能親近她：你做她的丈夫，她做你的妻子。
14 以後如果你不喜歡她，應讓她隨意離去，決不能將她賣錢，也不能以她為奴，因為你曾玷污了她。

本來梅瑟法律對外邦人的界限是十分清楚的，嚴禁以民同外邦人有任何往來，尤其不要娶外邦女子為妻，免得於不知不覺間被外邦妻女所勾引，而走向敬拜邪神的歧途。這裡卻說可以娶外邦女俘為妻，這實在使人大惑不解，應是梅瑟法律中的一個特例。按古中東戰爭的慣例，婦女亦是戰利品的一部份。這裡所說的女俘，實際上已放棄了自己的國籍，而歸化成戰勝國屬民，因此她必須三十天之久，哀悼她自己的父母，因為她再也沒有希望回去拜見自己親生的父母，好似他們已經死了一樣。同時她還要剃去頭髮，剪短指甲，換上衣服，目的在使她知道她已成了一個新人，她應忘記她的家鄉和國籍，而跟隨要娶她的以色列丈夫，並在以民中間開始一個新的生活。如果她的以色列丈夫將她休棄，應還她自由之身，再也不能拿她當俘虜看待，加以出賣。由這一方面來說，不能不承認，申命紀的精神是較其他民法，更合乎人道主義的。

15–17節長子的權利

15 一人如有兩妻，一為所愛，一為所惡，所愛所惡的，都給他生了兒子；但是長子卻是他所惡的妻子生的，
16 在他將自己的產業分給他的兒子的那一天，不能將愛妻的兒子視作長子，而廢棄所惡妻子所生的長子；
17 必須承認所惡妻子的兒子為長子，將所有的產業，多分給他一份，因為他是自己壯年時的首生子，應獲得長子的權利。
這個規定是為防止父親妄用自己的權柄，以避免家庭中的許多糾紛。這條法律禁止父親隨心所欲的將自己寵妾的兒子聲明為長子，以獲得更多的財產和權利。這裡所說當然是指當時被准許的一夫多妻制的家庭而言。長子的特權遠在聖祖時代，已被明確的認可，是不容置辯的事實（創二五31–34; 二七36; 四〇3,4）。申命紀的作者確認這個事實的存在，卻基於實際的困難及弊端，企圖將它加以修正，以維持家庭的正義公道。雖然長子是失寵的妻子所生的，不能因此便欺侮他，不給他長子應得的雙份的產業。雙份的家產是長子的特權，父親應維持這個原則。後期的經師規定，應按照兒子的數目，再多加一個兒子的名份，將家產平均分成多少份，多餘的一份歸長子所有。例如家有五個兒子，便必須將家產分成六份，如此使長子得到雙份的產業。雖然有這種主持正義的規定，事實上以民的父親總是另想其他方式，將更多的產業，以贈送的名義，使寵妾的兒子得到更多的財富。哈慕辣彼法典並且明文規定，使父親可以名正言順的優待愛妾的兒子。

18–21節忤逆之子的處分

18 人若有一個忤逆不孝的兒子，不聽從父母的勸告，責罰他以後仍不聽從，
19 父母就該將他捉住，帶到當地的城門前，見本城的長老，
20 對本城的長老說：「我們這個兒子忤逆不孝，不聽我們的勸告，是個放蕩的酒徒。」
21 本城的眾人就應用石頭將他砸死：這樣，由你中間剷除了這邪惡，每個以列人聽了，必然害怕。

在聖祖時代的社會，家長的權利面對自己的家人，可說是至高無上。但這個高於一切的權利漸漸地由於社會的演變，而遭受到削減。例如原來父親就是家人的判官，他可以全權處理或懲罰行為不檢的兒子，但到了申命紀的時代，父親已不可自行處罰一個不肖兒子，必須將他送往本城的長老面前，由他們在城門前，就是在大庭廣眾之下，公開地對他們加以審訊，然後定罪處罰。這與民長時代的情形甚為相似（盧四1等）。這裡長老要審訊的兒子，是個忤逆不孝，固惡不悛，又生活奢靡，浪費生母金錢的兒子。可說已是個不堪造就的兒子，他不但造成家庭的不幸，而且為社會是個不能容忍的惡表。這是個嚴重的例子，因此必須要召集全城的長老，又要在人稠廣眾之處，對他加以公開的審訊（20節見箴二二15; 二五7 盧四1, 2 亞五10,12,15 依二九21 詠一二七5）。這種固執於惡的兒子應受的懲罰是死刑，就是全城的百姓都要投石將他砸死（21節）。如此希望收到殺一警百的效果，使眾人知所警惕，再也不敢違反父母的命令。巴比倫法律准許父親對這樣的忤逆之子，在公開過堂之後，聲明斷絕父子的關係。羅馬古法律更准許父親可以親手將這種兒子殺死。

22–23節懸屍示眾

22 若人犯了該死的罪，處死以後，應將他懸在木桿上，
23 但不可讓他的屍體在木桿上過夜，應在當天將他埋葬。因為凡被懸者，是天主所咒罵的；你不可玷污上主你的天主賜給你作產業的土地。

為了使眾人都知道忤逆罪過之重，法律准許將被處死犯人的屍首懸掛在木柱上示眾。不過另一方面，以民最怕的是屍體，它是一切不潔中最厲害的一種。死過人的地方，不論是房舍或帳幕，都變成了不潔的地方。一個被殺正法者的屍體，更是不潔的因由，因為他是「天主所咒罵的」（23節）。所以必須儘快將屍首掩埋起來，不准留在外邊過夜。當然這也是人道的慈善行為。尼哥德摩便基於這種理由求取了許可，在日落之前將耶穌的屍體安葬在墳墓中（若一九31 瑪二七57–60）。不准使懸掛在木樁上的屍體在外邊過夜，應速加掩埋的原因是，免得夜間被野獸撕裂吞食，污染聖地。這懸掛在木架上的死人，不但他本身是不潔的，而且也能使聖地成為不潔，因此是「天主所咒罵的」。不過雖然這裡有掩埋屍體如此嚴格的規定，事實證明，並沒有嚴格的被以民加以遵守，因為聖經上有些記載，證明有些屍體被懸掛了相當長的時間，目的在警告眾人，不可效法犯人的行為（蘇八29; 一〇26 撒下二一1–9）。