第二十七章勸諭

第二十七章勸諭

1–10節命鐫刻法律

1 梅瑟與以色列的長老吩咐人民說：「你們應遵守我今天吩咐你們的一切命令。
2 在你們過約旦河，進入上主你的天主賜給你的土地的那一天，應豎立幾塊大石，塗上石灰；
3 在你過河進入上主你的天主賜給你的地方，即上主你祖先的天主許給你流奶流蜜的地方之後，要立刻將這法律的一切話刻在上面。
4 所以，你們一過了約旦河，就該照我今日吩咐你們的，在厄巴耳山上豎立這些石頭，塗上石灰；
5 並在那裡給上主你的天主建築一座祭壇，一座未用斧鑿的石頭修的祭壇；
6 應用未加人工的石頭建築上主你的天主的祭壇，在上面給上主你的天主奉獻全燔祭，
7 祭獻和平祭，並在那裡設宴，在上主你的天主面前歡樂。
8 在這些石頭上，應清清楚楚刻上這法律的一切話。」
9 梅瑟和肋未司祭對全以色列人說：「以色列人！你們應靜默細聽：你今天既成了上主你的天主的人民，
10 就應聽從上主你的天主的話，遵行我今日給你吩咐的上主的誡命和法令。」

作者在申一一29,30就曾經命令以民，在進入福地之後，要與天主重訂盟約，而且重訂盟約的儀式要在革黎斤及厄巴耳山上舉行，就是在革黎斤山上要宣佈祝福，在厄巴耳山上宣佈詛咒。在這裡作者報告了將來重訂盟約的具體方式。果然蘇八30–35清楚的記載，以民在若蘇厄的領導之下，如何按字遵守了梅瑟在這裡的吩咐，與上主重訂了盟約。作者切願以民小心謹慎地，將上主的法律印在自己的心上，因為這是盟約的基礎，也是在進入福地後獲得天主祝福的依據。因此當以民剛剛進入福地之後，便應舉行了一個隆重的禮儀，旨在承認福地是天主的產業，天主有全權來處理福地中的一切。革黎斤及厄巴耳是客納罕地中部的兩座高山；在這裡舉行宗教儀式具有象徵的意義，說明以民已佔領了上主所賜與的土地，已公開宣佈整個客納罕地成了上主賜與以民的產業。這裡所說很明顯地有兩個步驟，第一件事是在渡過約旦河之後，以民應立即豎立幾塊未雕琢過的大石，在上面塗上白灰，並將上主的法律寫在上面。「法律的一切話」（3節），普通說來是指申五－二六章所記載的法律而言。但若想將這麼長的篇幅寫在幾塊石頭上，是不可能的，因此這裡所說只是象徵性地將上主重要的法律寫在上面。寫字立碑的地方明明是厄巴耳山，後期的撒瑪黎雅人卻故意地將它塗改成革黎斤山，因此一後者是他們的聖山。在寫成法律立完紀念碑之後，為祝聖這次的重訂盟約的儀式，以民應利用未加人工斧鑿過的石頭，建立一座祭壇，向天主奉獻全燔之祭。為什麼要用「未加人工」的石頭建築祭壇？在出二〇25已有過同樣的命令，不准用修飾過的石頭為上主修建祭壇。關於這個問題有過不少的意見，且每個見解都有它存在的價值，今略述如下：就如以民割損用的刀子必須是天然的石刀，天主的祭壇亦應用自然的巨石作成的。這是古代遺傳的信念和習俗，沒有正當的理由加以解釋。另一種說法是人手的工作會將天然的石頭加以染污，而成為不潔的，不能作為祭獻天主的用途。也許在這個禁止斧鑿石頭的命令的背後，還有另一種目的，就是禁止人在其上雕刻任何的肖像，這是梅瑟法律所嚴厲禁止的（出二〇2–5）。考古學者在厄巴耳山上發現了一個十分古老的半圓形的小建築物，在它的中間有一個未經斧鑿過的石壇。當然誰也不能確定它是若蘇厄時代的遺跡。

9,10 兩節的出處似有問題，與此處的上下文不甚符合，好似應是二八章的引言，因為它的意義與二八1完全相同：以民應當忠實謹慎地遵守天主的法令，因為它成了天主聖潔的選民。

11–26節應受詛咒的罪犯

11 梅瑟在那一天又吩咐人民說：
12 「你們過了約旦河以後，應站在革黎斤山上祝福人民的，是西默盎、肋未、猶大、依撒加爾、若瑟和本雅明；
13 站在厄巴耳山上宣佈詛咒的，是勒烏本、加得、阿協爾、則步隆、丹和納斐塔里。
14 肋未人應大聲向所有的以色列人喊說：
15 那製造上主所憎惡的雕像或鑄像，並將匠人的作品，放在暗處的人，是可咒罵的。全體人民應答說：阿們。
16 蔑視父親和母親的，是可咒罵的。全體人民應答說：阿們。
17 移動鄰人地界的，是可咒罵的。全體人民應答說：阿們。
18 領瞎子走錯路的，是可咒罵的。全體人民應答說：阿們。
19 侵犯外方人、孤兒和寡婦權利的，是可咒罵的。全體人民應答說：阿們。
20 與父親的妻子同寢的，是可咒罵的。因為他揭開了父親的衣襟。全體人民應答說：阿們。
21 與獸交合的，是可咒罵的。全體人民應答說：阿們。
22 與同父異母，或同母異父的姊妹同寢的，是可咒罵的。全體人民應答說：阿們。
23 與岳母同寢的，是可咒罵的。全體人民應答說：阿們。
24 暗殺鄰人的，是可咒罵的。全體人民應答說：阿們。
25 接受賂賄去殺害無辜的，是可咒罵的。全體人民應答說：阿們。
26 不堅持這法律的話而執行的，是可咒罵的。全體人民應答說：阿們。

在修建了天主的祭壇之後，以民便按照支派分成兩組，一半要站在革黎斤山上宣兩座大山在福地的位置也是革黎斤山在南，厄巴耳在北，中間只有一谷之隔，目前這個山谷成了一條重要的交通大道。它的東出口處就是古代的舍根；目前的舍根已成廢墟，它已由現今的納布路斯城取而代之。此外站在革黎斤山上宣佈祝福的六個支派，都是雅各伯由正妻所生的兒子的後代。站在厄巴耳山上宣佈詛咒的六個支派是雅各伯由婢女所生的兒子的後代，即加得、阿協爾、丹及納斐塔里，此外更加上勒烏本支派，勒烏本原是雅各伯的長子，由於他竟然姦污了父親的妾，因此受到父親的斥責，而喪失了長子的名份（創四九4）。最後一個亦站在厄巴耳山上的支派是則步隆，他是婢女肋阿最小的兒子。厄弗辣因及默納協兩個支派被包括在若瑟的名下，因為他們是若瑟的兩個兒子，被聖祖雅各伯所過繼，視為己出（創四八5）。肋未支派被計算在內，以構成「十二」這個數字。事實上十二個支派所站立的地方大概不是山頂，而是山坡。因為山頂的地方太小，不可能站立如此眾多的人民。兩個山坡卻正好構成劇場的形勢，由於兩山相距甚近，因此我們可以想像，每邊的六個支派可以彼此呼應，清楚地聽到所宣佈的祝福或詛咒。如果在兩個山頂上講話，由於距離太遠，不可能聽得到，因此也就不能回答。站在山谷中間的是司祭，他們周圍著上主的約櫃站著。由於兩座大山形成劇場的形狀，因此它會發出巨大的回聲，這個景象是會使百姓印象深刻，甚難忘記的。

這裡只記載了詛咒，為使那些違法犯紀的人知所警惕，而善守天主的法律。宣讀詛咒的人是肋未支派的子民；每宣讀一句之後，百姓要答應：阿們。詛咒共有十二個，正好符合以民支派的數字。所聲明的過犯都是梅瑟法律所禁止過的。奇怪的是竟然對違反唯一真神敬禮及敬禮集中制的罪過沒有提及。這應是十分嚴重的過犯。因此我們不知道作者在記錄十二個詛咒時採取了什麼原則，為什麼沒有將最重要的過犯記錄在其間。大致上說來，作者所注重的，多是內心隱秘的過犯，諸如：反對天主（15節）、反抗父母（16節）、違反正義及愛德（17–19節）、犯奸淫（20–23節）、殺人（24,25節）的罪過。第一個詛咒是針對十誡中第二誡的過犯（出二〇4,43; 三四17 肋一九4; 二六1）。第二個詛咒是反抗父母的結果（出二一17 肋二〇9）。第三個詛咒是擅自非法地更移鄰人的地界所招致的（申一九14）。第四個詛咒是針對那些居心不良，將瞎子引上錯路的壞人所發（肋一九4）。第五個詛咒是那些干犯外方人、孤兒、寡婦權利的人所應得的（出二二21 肋一九33,34 申一四29; 二四17）。第六個詛咒是姦污父親妻妾的人應得的結果（申二二30）。第七個詛咒是專為對付那些實行人獸交合的人所發的（出二二18 肋一八8; 二〇11）。第八個詛咒是針對同姊妹犯奸淫的人所發的（肋二〇17）。第九個詛咒是同岳母犯奸淫的人所應得的結局（肋二〇14）。第十個詛咒是暗地傷害近人的人所得的報應（出二〇13; 二一12 肋二四17）。第十一個詛咒是反對那些為害無辜接受賄賂的人而發的（則二二12）。第十二個詛咒是概括一切的詛咒，針對一切不遵守上主法律的人而發。

幾乎一切的學者都異口同聲地說，這些詛咒的樣式和編排，已失掉了原來的色彩，而是後世的人，基於禮儀及環境的需要修改過的。它的文筆和用詞也與申命紀的慣用文體頗有出入；尤其在這裡是梅瑟以第一位格的方式親自向百姓講話。