第二十三章社會法律

第二十三章社會法律

2–9節不得加入集會的人

2 凡外腎受傷或被閹割的人，不得進入上主的集會。
3 私生子不得進入上主的集會；他的後代即使到了第十代，也不得進入上主的集會。
4 阿孟人和摩阿布人不得進入上主的集會；他們的後代，即使到了第十代，也永不得進入上主的集會。
5 因為當你們出離埃及時，他們沒有帶食物和水，在路上前來迎接你們；又因他們從美索不達米亞的培托爾，雇了貝敖爾的兒子巴郎來咒罵你；
6 但是上主你的天主不但不願聽從巴郎，上主你的天主反而將咒罵變為你的祝福，因為上主你的天主愛你。
7 你一生永遠不要為他們謀安寧和幸福。
8 你不可憎恨厄東人，因為他是你的兄弟；也不可憎恨埃及人，因為你曾在他們國內做過僑民。
9 他們所生的子孫到了第三代，即能進入上主的集會。

古時曠野中的部落民族，皆有一種吸收及同化其他弱小部落的習俗，以增強自身的威力和聲譽。不過這種行動是漸次而進的，免得操之過急，而得不償失。以色列子民自古以來也有這種行動，例如出一二48記載與以民同居的外方人，可以參與踰越節的席宴。加肋布人就曾加入了以色列民族。他們原是厄東地區的一個民族，由於幫助以民佔領福地有功（蘇一四6–15; 一五13,19 民一12–15），而被以色列民族的猶大支派吸收及同化。但事實上加入以色列團體並不是一件容易的事，因為他們是個神權政體的民族，因此入籍的事不但與民法有關，而且尤其與宗教發生密切的關係。藉著入籍外邦人將獲得以民神權政體的一切權利和義務。以民自視為崇高神聖的民族，因此一切具有社會不名譽的人，一切具有生理缺陷的人，都不得參與以民的集會，例如一切被閹割的人（2節），都無資格參與集會。古時曾有不少外邦民族，為了宗教理由而自傷身體，因而變成殘廢，這在以民間是完全不許可的。雖然如此，在以民國王宮殿中服役的人，都曾被閹割，這自然是由外邦人學來的惡習（見列上二二9 列下八6; 九32 耶二九2; 三四19）。依撒意亞先知預言，在默西亞時代一切被閹割的人，將獲得新生，重新加入上主新以民的團體（依五六4,5）。基於同樣的理由，一切私生子皆不得參與集會。私生子被以民視為奇恥大辱，這些人的後代，只可以在十代之後才被驅除污點，重新加入集會。阿孟及摩阿布人，因為當以民向著福地進發，經過他們邊境時，他們沒有向以民伸出援助的手臂，故此亦不能參與以民的集會。此外這兩個民族，按照聖經的記載，出身皆不名譽，他們的祖先是羅特同兩個親生女兒亂倫所生的兒子（創一九30–38）。並且摩阿布人還雇來巴郎術士，企圖向以色列民族發出詛咒（戶二二5）。基於上述理由，這兩個民族永遠不能獲准參與以民的集會；此處說，即使到了第十代也不能進入上主的集會（4節）。

作者對厄東及埃及人都表示了寬大的心懷，因為他們到第三代便可加入以民的集會（9節）。事實上當以民輾轉於曠野之際，厄東人曾毫不客氣地待承了以民，不准他們借道過境，且不惜以兵戎相見（戶二〇17–21）。兩個民族的仇恨相持甚久，且戰爭連年（見撒下八14 列上一一15,16 亞一11）。不過中間也有友好往來的時期，很可能作者的時代正是處在友好的時期，因此將這種友善的關係在書中表現了出來。同樣的情形亦發生在與埃及人往來的關係上。

10–15節營地的聖潔

10 幾時你出征紮營，攻打你的仇敵，應避免一切惡事。
11你中間如有人夜間夢遺，即成為不潔，應走出營外，不可進入營內；
12 傍晚時，應用水洗澡，日落時，才能進營。
13 在營外應有廁所，你應去那裡便溺。
14 在你的武器中；應有一把鏟；當你在外便溺時，用它來掘坑，然後用以剷土掩蓋糞便。
15 因為上主你的天主在你營中往來，為救護你，將你的仇人交給你，所以你的營地應當聖潔，免得他在你那裡見到討厭的事，而離棄你。

揀選和拯救以民的上主，不時居住在以民的中間，住在以民的營地上。這個觀念是舊約中屢次重複的，也是以民十分重視及引以自豪的。尤其在以民出征作戰的時候，天主更同自己的百姓形影不離，甚至走在百姓的最前面，以他強有力的手臂，攻打以民的敵人（戶五1,2 出三四14,15）。正因如此，以民的營地必須是至聖至潔的地方，是天主堪當居住的地方。因此就連那些不能受自由意志控制而發生夢遺的人，也必須要離開營地，至到傍晚沐浴自己之後才可以回來（肋一五16–18 戶五1–4）。此外為了保持營地的衛生，立法者也規定了具體的方式（13,14節）。

16,17節善待逃僕

16 凡由主人逃到你這裡來的奴僕，你不應將他交給他的主人；
17 他應在你中間與你同住，住在他自己所選的地方，住在他喜歡的一座城內；你不可欺負他。

申命紀中的法律對逃走的僕人特別關懷，禁止人將他逮住後送交其主人，免受虐待或殺害。在這一方面哈慕辣彼法典卻完全背道而馳。它命令將膽敢收留和保護逃僕的人處以死刑（15–16節）。這裡所說的逃僕，似乎應是由外邦人手中逃出來的奴隸，因為17 節說，讓他住在任何一座他喜歡的城中，意即不要將他引渡給外邦人。

18,19節禁止廟妓

18 以色列婦女中不可有人當廟妓，以色列男人中亦不可有人作廟倡。
19 你不可將賣淫的酬金和賣狗的代價，帶到上主你的天主的殿內，還任何誓願，因為這兩樣於上主你的天主都是可憎惡的。

在客納罕地區慣有廟妓的存在，這是本地居民所提倡和擁護的一種敗俗，亦是邪敬禮上不可缺少的儀式，尤其對阿舍辣或謂阿市托勒特，亦就是巴比倫人特敬的女神依市塔爾舉行敬禮時，必定要有的人物。她們是些供職於廟宇中的年輕女子，以賣淫作為敬神的方式，以求得土地的豐收或牛羊的豐產。這實在是最卑鄙的敬神風俗，而以民卻多少亦染上了這種傷風敗俗的惡行（列下一四24; 一五12 列下二三7）。先知們曾針對此點作了不遺餘力的攻擊（歐四14）。按外邦人的規定，由賣淫所得來的錢財，歸廟宇所有，因此作者在這裡嚴厲禁止利用這種賣淫的金錢來償還任何誓願，或作為聖所的其他用途（18,19節）。「賣狗的代價」是指賣淫的價錢而言，尤其是指廟中的男伎所得的報酬。

20,21節禁止高利貸

20 借給你兄弟的銀錢、食物，或任何能生利之物，你不可取利。
21 對外方人你可取利，對你兄弟卻不可取利，好使上主你的天主在你要去佔領的地上，祝福你進行的一切事業。

梅瑟法律嚴禁對本國同胞貸款時，徵收任何利息（出二三25 肋二五35–38）。申命紀的作者向來以寬大為懷，因此特地將上述規定加以重複，就是禁止向本國同胞收取利息，卻可以向外方人徵取合理的利潤。所說的「外方人」並不是那些已加入以民團體的外方人，而是寄居以民中間尚未歸化的人，或者過路的行旅，因為前者已享有以民的一切權利。可惜事實證明，這條法律並沒有被以民加以嚴格的遵守，致使先知們不得不大聲疾呼，向那些施放高利貸的富有以民，加以義正辭嚴的斥責（耶七5,6; 二二3 依一16,17）。

22–24節償還誓願

22 幾時你向上主你的天主許願，不要遲延還期，因為上主你的天主必向你追討，你就不免有罪了。
23 如果你不許願，你就沒有罪。
24 凡你口中說出來的，你應遵守；凡你親口說出向上主你的天主所許的願，你應執行。

以民是個最愛宣誓發願的民族，動輒許願要奉獻祭品、素祭，或者要放棄某種喜愛的事物。尤其婦女們更容易基於宗教的熱誠宣發誓願，是以在戶三〇2–17便清楚指明了，婦女發誓或許願應有的條件。申命紀的作者對許願還願的事非常認真慎重，以致於許願之後，遲遲不願償還，在天主面前已構成了罪過。人們許願的時刻大都是在宗教熱誠處於頂峰之時，或者生命遇到急難，走投無路之際。可是事過境遷，便很容易將所許的願忘到九霄雲外去，或者覺得所許非己力之所及，因此推三阻四，不願加以償還。作者毫不客氣地加以強調，既然向天主許下了願，便有嚴重的責任償還。

25,26節合理的許可

25 幾時你進入你鄰人的葡萄園，你可隨意摘食葡萄，可以吃飽，但不可裝入你的器皿內。
26 幾時你進入你鄰人的麥田，可以伸手摘麥穗，但不可在你鄰人的麥田內動鐮刀。

為了顧及窮人的需要，許可他們在鄰人的葡萄園中摘取葡萄以充饑，但不許他們在吃飽之後，還裝滿筐籃帶走。這種規定尤其盛行於大量出產葡萄或小麥的地區，因為這不會對主人造成真正的損失，卻對饑腸轆轆的窮人是個莫大的恩惠。耶穌的門徒就曾利用這個許可，在人家的麥田中掐麥穗充饑 (見瑪一二1–8 谷二23,24 路六1,2）。那些對遵守法律絲毫不苟的法利塞人，指摘耶穌的門徒，並不是因為他們掐麥穗吃，而是因為他們在安息日上作了他們認為不許可作的勞力工作。